La historia de la humanidad, ha sido eclipsada, por una importante tragedia que ha ocupado la mente de investigadores, escritores y filósofos, hago referencia al “holocausto judío” que tuvo lugar en la Alemania nazi del tercer Reich

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No por condenar a este hombre se juzgan todas las atrocidades cometidas durante este régimen del terror, pero si es una clara muestra que los tribunales de justicia cumplen con el cometido de juzgar severamente a los criminales de guerra como fue el caso del tribunal de Núremberg y el mencionado en esta obra, presidido por Benjamin Halevy.

Todas estas disertaciones me llevan a pensar y analizar, sobre lo banal o fútil que puede ser la existencia humana, sin embargo paralelamente a este sin sentido existencial, la humanidad ha experimentado épocas gloriosas y esplendorosas en la historia, esto es, no únicamente la condición humana nos ha dado individuos siniestros y malhechores, sino el privilegio de tener seres humanos con sentido de la vida, o más exactamente, parafraseando a H.A, personas de “vita activa” que según algunos pensadores y eruditos era experimentada exclusivamente por personas de vida contemplativa o ascética, puesto que era el único modo de tener una vida de verdadera libertad, contrastando tal vez con las concepciones de algunos filósofos que consideraban al cuerpo como una prisión de la mente y el alma, sin embargo se encuentra la queja de san Agustín («he llegado a ser un problema para mí mismo»), mostrando la complejidad de la condición humana, de no tener respuesta a muchos interrogantes en el campo psicológico y de la filosofía general, más tarde con el devenir del pensamiento socrático aparece la polis, aunque no proviene de esta escuela de pensamiento, ocurriendo una postura disidente, en lo que se entendía por vita aciva, ya que el pensamiento político no

proporcionaba las actividades más elevadas del hombre, es decir el verdadero carácter de la polis, se manifiesta de lleno en la filosofía política de Platón y Aristóteles aunque la línea fronteriza entre familia y polis queda borrada con Platón.

Para analizar más de fondo y no de forma la condición humana, esta queda supeditada a tres trascendentales conceptos: labor, trabajo y acción. Al hablar de labor se debe hacer referencia ineludiblemente, al ciclo de la vida, puesto que esta condición de la naturaleza, es la que le da

sentido y significado a lo que hacemos, Marx, hace referencia a labor cuando dice: «el material de la naturaleza se adapta mediante un cambio de forma a las necesidades del hombre», esto quiere decir que la condición de la naturaleza eleva la labor al más alto grado de erudición, no obstante a la más natural y menos mundana de las actividades del hombre, debido a que pasa a ser la fuente de toda productividad y expresión perfecta de la humanidad del hombre, de este razonamiento surge una aparente contradicción ¿es lo mismo labor que trabajo? El autor dota de ciertas facultades a la labor que son propias del trabajo como lo sustenta Veblen: «La prueba duradera de la labor productiva es su producto material, por lo general algún artículo de consumo”, esta frase encierra un patente absurdo con la concepción de labor de Marx, que la consideraba la suprema capacidad del hombre para construir el mundo, como vemos la palabra “duradera” referente a la productividad, es destruida por la palabra “consumo”.

Otra postura que soporta y robustece el pensamiento de Marx, es la de Lucke que descubre que la labor es la fuente de toda propiedad y la salva de estar destinada a producir cosas perecederas o que se consumen, y es aquí cuando introduce la figura del dinero que la considera como: «cosa duradera que los hombres conservan sin que se estropee», es aquí cuando toma otra vez fuerza la teoría de Marx cuando afirma que la propiedad de la labor comienza con la reificación, que es cuando se da un valor casi humano, desmedido y abstracto al objeto producido.

Marx define al hombre como animal laborans, Pero el esfuerzo de la labor nunca libera al animal laborante de la repetición una y otra vez de dicho esfuerzo y, por esta razón, queda como una «eterna necesidad impuesta por la naturaleza».

Otra posición de pensamiento relevante, que vale la pena citar es la de Adam Smith, afirmó que la labor era la fuente de toda riqueza, pues califica de “labor productiva” a todas las actividades relacionadas con el consumo, entonces el planteamiento de la labor como fuente de toda riqueza, me lleva a entender la vida misma, puesto que esta se relaciona con la labor y por consiguiente con el cuerpo, considerado la quinta esencia de la propiedad, entonces parafraseando a H.A en la actualidad el cuerpo sometido al consumo por el hedonismo, ideal que solo considera como cierto las sensaciones del cuerpo, es concebida como la más fundamental forma de vida no política definitivamente privada, es oportuno clarificar, la división de la labor en homo faber y homo laborans, entendiendo el primero como el que usa las manos para trabajar, que tiene como ideal ser fabricador del mundo por ser creador de artificios humanos pero teniendo la particularidad de ser destructor de la naturaleza y el homo laborans por el cual el homo faber se ha sacrificado para su abundancia ideal, entendiendo a este como el hombre que labora.

En conclusión todo lo que ha buscado el hombre pensante y de ciencia, en el transcurrir histórico de la humanidad se condensa en la acción a través del homo faber y el homo laborans, que deben converger en un fin común y no ser hombres que se conviertan en medios para un fin(pensamiento Kantiano), sin embargo me atrevería a decir que estas dos condiciones del hombre en el mundo moderno nos han llevado a una acelerada alienación de la naturaleza, dándole un nuevo tinte a esa vida activa que nace en el interior de cada ser humano, esta postura fue sustentada por el pensamiento de descartes, que después se eleva por decirlo así al más alto cielo con el desarrollo de teorías astronómicas, indicando con esto la búsqueda del hombre de ese no entendible punto de Arquímedes que sería algo relativo de las expectativas del hombre y su universo.

Partiendo de esa complejidad de la condición humana, hablemos de un aspecto de interés común en todos los seres humanos, la educación que en cada región del mundo y en cada país encierra distintos matices y que esta se tornó con mayor complejidad en inmediaciones de la segunda guerra mundial.

En países superpoblados, la educación como factor político importante requiere de mucha atención por parte de sus gobernantes, una muestra de ello son los estados unidos de américa, donde existe una importante diversidad cultural, en donde impartir educación se convierte en un reto de grandes proporciones, además insoslayablemente la crisis educacional está ligada a factores políticos, para no ahondar tanto en el tema americano, ya que la crisis de la educación es un aspecto globalizado

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