Desarrolle los conceptos de lazo social y conciencia colectiva, división del trabajo e individualismo.

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problema de la integración y diferenciación social, articulando estas dimensiones señalando que es preciso buscar el cambio en el medio social en que se produce; cuando las estructuras organizadas se van complejizando y se desarrolla la división del trabajo, los individuos entran en contacto y reaccionan unos con otros con una gran variedad de medios. Esto permite desarrollar aptitudes diferentes que determinan una especialización en sentidos separados, es decir, que aumenta de acuerdo a las dimensiones de la sociedad. Las sociedad en su constitución son segmentarias, cada parte cumple una función; pero entran en concurrencia y se genera competencia. Desarrolla su análisis destacando que la integración es una construcción social de los individuos y que tiene fundamentalmente tres características: una cultura común, metas y objetivos comunes.

La diferenciación social – que se desenvuelve en los procesos de socialización que crean el conjunto de roles que contextualiza al individuo en la sociedad- es la base material de la integración.

En diversas obras como La división del trabajo social y Educación y sociología, Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la cohesión o la unión debido a la solidaridad. Durkheim consideró que hay dos tipos: la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. La primera es aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde las relaciones y la comunicación son “cara a cara”. La segunda es aquella que se da en las sociedades industriales como consecuencia de la división del trabajo en las empresas, lo cual hace que las personas sean cada vez más diferentes entre sí y el sentido de pertenencia a un grupo que predomina en las comunidades pequeñas o en la familia puede diluirse.

Durkheim sostiene que en sociedades "tradicionales" o "más simples" (aquellas basadas en las relaciones familiares, tribales o entre clanes), la religión desempeña un rol importante al unir a sus miembros por medio de la creación de una conciencia común. En las sociedades de este tipo, los contenidos de la conciencia de un individuo son ampliamente compartidos en común con todos los otros miembros de su sociedad, creando una solidaridad mecánica a través la semejanza mutua. Entonces, la conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad orgánica que en otra con solidaridad mecánica. Es más probable que los miembros de una sociedad moderna se mantengan unidos por la división del trabajo y la necesidad de que otros realicen ciertas funciones que mediante una conciencia colectiva poderosa.

La sociedad moderna se ve a sí misma como una sociedad basada en los individuos. El individualismo, sostiene Durkheim, normalmente es asimilado a nociones de utilitarismo y egoísmo. El individuo es tomado como ser supremo, sus deseos e intereses son “últimos”, todo debe inclinarse a su paso. En cambio en el individualismo en el cual el individuo se convierte en un absoluto, dicho individuo quedaría reducido a una suerte de ego.

Para el segundo individualismo la noción de hombre termina siendo sagrada, el hombre termina siendo intocable. Esta actitud prudente hacia la vida es una religión, en la cual el hombre es a la vez creyente y Dios. El individualismo como lo defiende Durkheim no consiste en la proliferación del “yo”, sino del individuo en general.

Liga el individualismo entendido en una forma positiva con el cristianismo. Establece así un trípode entre el Cristianismo, la noción de Individuo y la Ciencia. La originalidad del cristianismo consistía en un desarrollo notable del espíritu individualista. Cuando la religión estaba hecha totalmente de prácticas externas lo espiritual estaba ausente. El cristianismo demostró en su “fe” interior, en la condición personal del individuo, la condición esencial de la piedad (entendida ésta como respeto a lo sagrado).

La estrecha relación entre cristianismo, individuo y ciencia explica, según Durkheim, el rápido progreso logrado por ésta desde el momento en que se establecieron las comunidades cristianas.

El individualismo que suscribe es uno estrictamente social: es sólo sobre determinadas bases sociales que este individualismo ha podido desarrollarse. Dichas bases son 1) la división del trabajo, y 2) el cristianismo.

El individualismo es algo ineludible, pero no entendiéndolo como en el S. XVIII, como la búsqueda de libertades políticas, sino que ahora la libertad política debe ser vista como un medio y no como un fin. Su valor depende de la forma en que sea usada. Si no nos sirve para un fin que está más allá de ella misma, no sólo es inútil, sino que se convierte en peligrosa.