PRAGMATISMO Y EDUCACIÓN UNIDAD 5

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Piaget explicará: "El hecho esencial, que contradice la sobrevivencia del empirismo asociacionista, es que los conocimientos derivan de la acción, no en el sentido de simples respuestas asociativas, sino en un sentido mucho más profundo, que es el de la asimilación de lo real en las condiciones necesarias y generales de la acción. Conocer un objeto es actuar sobre él y transformado para captar los mecanismos de esta transformación en conexión con las mismas acciones transformadoras… El desarrollo intelectual se refiere en esencia a las actividades del sujeto: desde la actividad sensorial-motriz a las operaciones más interiorizadas, el impulso es constantemente una operatividad irreductible y espontánea. “Esta operatividad no es... explicable sólo por las aportaciones de la experiencia o de la transmisión social; es el producto de construcciones sucesivas, y el factor principal de este constructivismo es un equilibrio, por autorregulación, que permite remediar las incoherencias, resolver los problemas y sobreponerse a las crisis y a los desequilibrios, mediante una constante elaboración de estructuras nuevas, que la escuela puede ignorar o favorecer según los métodos empleados”.

Asimismo William James (1842-1910) elabora toda una filosofía y una psicología pragmáticas basadas en la idea de que los seres humanos son primeramente creadores de acción, de sentimiento, de objetivo y, solo secundariamente, seres de inteligencia y razón. El conocimiento primero es un sentimiento de relación entre el objeto y el sujeto. "Para damos una idea de un objeto, hay que considerar qué efectos concebibles, de naturaleza práctica, puede implicar este objeto, qué sensaciones podemos esperar de éste y qué reacciones debemos prever. Nuestra concepción de estos efectos, inmediatos o mediatos, es para nosotros la totalidad de nuestra concepción del objeto", Una pelota es lo que de ella se hace; el patriotismo son los comportamientos, implícitos o explícitos, que induce. Términos tan abstractos y "desinteresados" como "dignidad". "moralidad", "Dios", "democracia", "comunismo", "fascismo", "racismo", "devoción", "egoísmo" o "altruismo" no significan otra cosa que los comportamientos que implican, que las experiencia" individuales o colectivas que resultan de su aplicación, de su traducción en la vida y la acción.

En resumen, en la línea del darwinismo, Ch, Peirce y W. James formularon una filosofía pragmática que juzgaban adecuada a las condiciones cambiantes de la vida moderna. El pragmatismo considera el universo como incompleto ya que es un devenir constante. Por otro lado, la infinita variedad de la existencia y de la experiencia condena la unidad organizada y la homogeneidad estable del idealismo. En consecuencia, las manifestaciones de la novedad se considerarán como realidades profundas y auténticas y no como accidentes superficiales. Es la experiencia inmediata, hic et nunc, de los seres humanos y no la referencia a una autoridad, a un "modelo", a una "esencia" metafísica o religiosa, lo que proporciona el instrumento de valoración de las ideas. En otros términos, la verdad no es un cuerpo único y cerrado de conocimientos y valores que trascienden la experiencia humana: la verdad o, más bien, las verdades dependen de las consecuencias que sobrevienen cuando los hombres actúan de talo cual forma. Cada vez que se adquieren nuevas formas de actuar y de pensar para responder a las exigencias de la vida, la verdad cambia. Como la ley, el gobierno, la religión, el arte y la ciencia reciben así significado y valor según lo que logren. Así pues, no hay más que un paso para admitir que la educación será válida en la medida en que logre lo que se desee, según una axiología que es importante definir.

5.2 METAFÍSICA

Diccionario de filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.

Metafísica

La palabra Metafísica proviene del griego, metá ta physikà, y significa más allá de los libros de física. En su origen, título dado por Andrónico de Rodas (hacia el año 50 a.C.), el editor del corpus aristotelicum, a un conjunto de libros de Aristóteles cuyo tema le pareció análogo al de los libros de física. Históricamente, pues, la metafísica es el tema de que tratan los libros de Aristóteles puestos por Andrónico después de los físicos. La tradición ha interpretado el hecho de ir después «metá» de la física, en el sentido de un saber que va más allá de la física, o del conocimiento de la naturaleza, en busca de principios y conceptos que puedan explicar el mundo físico.

El contenido fundamental de estos libros (ver estructura) el mismo Aristóteles lo caracteriza de dos maneras: como «filosofía primera» y como «ciencia del ente».

Como «filosofía primera», es la ciencia teórica (en oposición a las ciencias prácticas y productivas;) que trata de las sustancias inmutables; como «ciencia del ente», su objeto es el ser, el concepto más fundamental y general que puede pensar el entendimiento humano. Éste es el sentido de metafísica que la identifica con la ontología.

La filosofía escolástica -sobre todo el tomismo- aceptó ambos sentidos, pero en especial el segundo de ellos, sobre el que construyó la cristianización del pensamiento de Aristóteles, fundamento de la justificación racional de la teología.

En la época de Descartes se mantienen las dos expresiones con sentido equivalente, como atestigua la traducción al latín de sus Meditaciones metafísicas como Meditationes de prima filosofía.

La metafísica aristotélico-tomista puede denominarse «la metafísica de la participación», porque se funda en el concepto de participación para hallar una explicación última de la realidad recurriendo a principios que están más allá del mundo de la experiencia. El primero en iniciar explícitamente esta tradición filosófica es Platón, creador, por lo demás del término méthexis (participación). Las cosas participan de la verdadera realidad de las ideas por la mediación del demiurgo que las hace copias e imágenes semejantes a las ideas. Las ideas, a su vez, participan de la idea de Bien o de Uno, porque la totalidad de las ideas se explica por la composición o mezcla entre el principio originario del Uno y el principio de la Díada. La distinción del conjunto de la realidad en un doble plano, el de lo visible y el lo inteligible, según la terminología