DESCRIPCION DEL SER HUMANO DESDE UN HOMBRE NARCISISTA SEGÚN LA TEORIA DE OTTO F. KERNBERG

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REFERENTE CONCEPTUAL

El narcisismo era considerado una perversión toda vez que refería aquella “conducta por la cual” un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza la satisfacción plena” (Freud: 1914, 71). Así entonces, el narcisismo en un primer momento es considerado una perversión, en tanto el cuerpo propio se convierte en posibilidad de satisfacción erótica, tomado este como objeto sexual.

Este trastorno en un primer momento es considerado una perversión, en tanto el cuerpo propio se convierte en posibilidad de satisfacción erótica, tomado este como objeto sexual. Esta idea le permite a Freud pensar en el estatuto de la elección de objeto en la homosexualidad, que en sus “Tres ensayos” forma parte de las perversiones y que en la 26º conferencia sobre Libido y Narcisismo, corresponde a una elección narcisista de objeto. Es decir, existiría un objeto donde se ama aquello similar al yo propio (Freud, 1916-17). En el libro enfoques psicoanalíticos contemporáneos sobre el narcisismo se explica que los tres principales enfoques para el estudio del narcisismo normal y patológico en el pensamiento psicoanalítico contemporáneo se originan en el ensayo de Freud (1914) El narcisismo normal existe cuando el autoestima está regulado mediante una estructura del sí mismo relacionada con representaciones objétales integradas normales o totales interiorizadas;

En contraste, el narcisismo patológico se caracteriza por una estructura normal del sí mismo que puede ser de dos tipos. Uno de estos fue descrito primero por Freud (1914), como una ilustración de la “elección narcisista objetal”. Enfoque kleiniano, basado en las relaciones objétales de Melaine Klein, está presentado por el trabajo de Herbert Rosenfeld. La personalidad narcisista por Rosenfeld propone que sean han proyectado en forma omnipotente un objeto parcial, primitivo totalmente bueno “hacia dentro” de tal objeto, negando así cualquier diferencia o separación entre sí mismo y el objeto. Esto permite a dichos pacientes negar cualquier necesidad de dependencia de un objeto externo.

La dependencia implicaría la necesidad de un objeto amado y potencialmente frustrante que también es intensamente odiado, con un odio en forma de extrema envidia (Rossenfeld, 1964. En el reflejo el paciente desarrolla una propensión hacia la reactivación de un sí mismo grandioso en la situación psicoanalítica. Esta activación es responsable del desarrollo de transferencias de reflejos en el análisis. la relación de las representaciones del sí mismo con las objétales y con los objetos externos así como los conflictos del instinto que implican la libido y la agresiones, parecería que el estudio del narcisismo no puede divorciarse de las vicisitudes la libido y la agresión como de las relaciones objétales interiorizadas De acuerdo a lo anterior dentro de la metapsicología freudiana, es posible analizar genéticamente y desde el punto de vista del desarrollo la relación entre varios tipos y grados de psicopatología y la falla en lograr etapas normales de integración de las relaciones objételes interiorizadas y del sí mismo, dentro de estas psicopatologías se encuentran: El trastorno psicótico está relacionado con una falta de representaciones objételas y del sí mismo diferencias con un consecuente empañamiento no solo de los límites entre las representaciones del sí mismo y delos objetos sino de los límites del yo igualmente, otro de ellos es el trastorno límite el cual se caracteriza por la diferenciación de las representaciones objétales y del sí mismo y por tanto por el mantenimiento de la prueba de realidad pero también por una incapacidad para sintetizar al sí mismo como un concepto integrado y los conceptos de los demás significantes.

Así mismo podemos identificar desde la parte social el concepto del self como el componente de nuestra identidad única, Es el Centro del universo social de cada persona. Al tiempo que, los factores genéticos juegan su papel, la auto identidad o auto concepto están ampliamente basados en lo aprendido de nuestras interacciones con otras personas, comenzando por los miembros más próximos de la familia hasta las interacciones con quienes se encuentran más allá de nuestro entorno familiar; y así formar un auto concepto equilibrado de nosotros mismos el cual se define como una colección organizada de creencias y auto-percepciones sobre si. Proporciona y determina como procesamos información acerca de nosotros mismos; Lo que incluye nuestros motivos, estados emocionales, autoevaluaciones, habilidades y mucho más. Y trabajamos arduamente para proteger nuestra autoimagen de información amenazante, mantener la auto-consistencia, y encontrar excusas para justificar las mismas.

Sedikides y skowronski (1997) proponen que el self se desarrolló como una característica adaptativa. Aspectos que emergen:

- Autoconciencia subjetiva: habilidad de un organismo para diferenciarse así mismo de su entorno físico y social incluso sin preparación

- Autoconciencia objetiva. Capacidad de un organismo para ser el objeto de su propia atención, estar consciente de su propio estado mental, y saber que sabe y recordar que recuerda

- Autoconciencia simbólica: habilidad de un organismo para formar una representación cognitiva abstracta del self por medio del lenguaje. Esta habilidad capacita al organismo para comunicarse establecer relaciones, alcanzar metas, evaluar resultados, desarrollar actitudes autorrelacionadas y defenderse de informaciones que puedan amenazar el propio self.

Tipos de auto concepto

- Auto concepto sexual: el auto concepto puede estar dividido en áreas de contenido específicas. Han realizado investigaciones sobre el auto esquema sexual que son representaciones cognitivas de los aspectos sexuales del self

- Auto concepto social: además de la identidad única frecuentemente denominada auto concepto personal, existen aspectos sociales del self que compartimos de los demás. El self verdaderamente se define diferencialmente, dependiendo de nuestra afiliación étnica. Parte de lo que somos y lo que pensamos de nosotros mismo está determinado por una identidad colectiva que es el self social es decir aquellos aspectos de la identidad que se derivan de la partencia agrupaciones más amplias y menos personales basadas en raza, etnia y cultura.

Es así como podemos identificar desde el punto de vista evolutivo según la teoría de Erick Erickson la etapa de la adultez inicial “Intimidad

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