LA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA BLEGER

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De esta forma pierden vigencia todas las investigaciones y discusiones que aíslan al ser humano sin conexión con la naturaleza y su medio social.

El ser humano puede ser caracterizado, entonces, por la siguiente:

- Su condición de pertenecer a una sociedad que cambia profunda y sustancialmente la primitiva condición de ser natural, en el sentido de depender en gran parte o totalmente a la naturaleza.

- Su condición de ser concreto, que pertenece a una determinada cultura, clase social, grupo étnico, religioso y que esta pertenencia integra su ser y su personalidad. Se debe estudiar la conducta concreta de tal individuo o grupo, en tales condiciones y en un momento dado.

- Su condición de ser social, ya que el conjunto de la relaciones sociales es lo que define al ser humano en su personalidad.

- Su condición de ser histórico. En sentido individual como social es el producto de un desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades, dependiendo de una compleja organización de la materia viva y es el reflejo de la estructura social.

- Porque el medio ambiente del ser humano es un ambiente social, del que provienen los estímulos fundamentales para la organización de sus cualidades psicológicas.

- Porque no puede conocerse la condición de ser humano por pura reflexión, el conocimiento que se alcanza esta, a su vez, socialmente condicionado.

- Porque el hombre es el único de los seres vivos que puede pensarse a si mismo como objeto, desarrollando y utilizando su intelectualidad y técnicas que modifican su propia naturaleza. Todo esto esta en estrecha relación cónsul posibilidad de producir sus medios de subsistencia.

- Que la creación de estos medios de subsistencia crea la matriz de todas las relaciones humanas.

DUALISMOS EN PSICOLOGÍA

José BLEGER critico a aquellos que pretendieron definir un OBJETO DE ESTUDIO DE LA PSICOLOGÍA identificándolo con una cosa, entidad o sustancia determinada, ya sea el alma, la mente, la conciencia o el psiquismo.

Bleger afirma que tales cosas no existen, que esos planteos se parecen a los de la mitología; LO QUE EXISTEN SON LOS FENÓMENOS PSICOLÓGICOS O MENTALES "Lo que si hay son procesos psicofisiológicos que generan nuevas funciones en la medida que el ser humano en su realidad histórica y social mediatiza sus relaciones con el mundo de manera permanente a través de los instrumentos de la cultura."

Opina en cambio, que LA PSICOLOGÍA DEBE ESTUDIAR AL HOMBRE REAL Y CONCRETO, teniendo en cuenta además que el hombre tiene una visión de si mismo que está condicionada por el lugar y la época en que viva.

A continuación, se analizan los mitos que han tratado de explicar (equivocadamente según Bleger) a la Psicología.

El mito del hombre natural

Para esta visión EXISTE UNA ESENCIA HUMANA BONDADOSA Y PURA (CREADA POR DIOS O NO) Y ANTERIOR A TODA EXPERIENCIA, esencia corrompida luego por la sociedad y la cultura, al caer en el pecado y la tentación. En el caso de filósofos como Rousseau, ese estado de naturaleza es anterior a la civilización, la que es vista como un fenómeno artificial.

La teoría fue refutada cuando en 1800 apareció en París el SALVAJE DE AVEYRON.

Muchos autores, entre ellos Lévi-Strauss, negaron la existencia de un estado pre-cultural.

El mito del hombre aisladoOtro de los mitos dice que EXISTIÓ UN SER HUMANO AISLADO, QUE CON MUCHO TIEMPO Y ESFUERZO SE SOCIALIZÓ En ese contexto, la Psicología debería explicar cómo ese individuo que nació aislado se relaciona con los demás y se integra a la sociedad

Bleger afirma lo contrario: la pregunta correcta es ¿cómo hacen los hombres, que nacen unidos entre si, para ir logrando autonomía e identidad personal-?

El mito del hombre abstracto

Este mito BUSCA CARACTERÍSTICAS HUMANAS SUPUESTAMENTE ETERNAS, INMUTABLES Y UNIVERSALES.

Al hablar de todos los hombres, no habla de ninguno, y descontextualiza las características del hombre de la realidad histórico-social que les da sentido

Bleger dice que no existe el hombre en estado puro, sin cultura alguna. Para Bleger, y siguiendo una interpretación desde Foucault, esta visión termina por acomodar sus afirmaciones a determinados presupuestos teóricos, en una maniobra ideológica deliberada que tiene como fin el control y el dominio de los demás.

En vez de estudiar abstracciones se debe estudiar al hombre concreto y real.

Antinomia individuo-sociedad

Según la Psicología dominante en el siglo XIX, EL HOMBRE ES NATURALMENTE IRRACIONAL, bestial, pasional y malo, por lo que LA SOCIEDAD -que es racional porque posee normas culturales- DEBE "DOMESTICARLO". Esta visión se opone a la del hombre bueno del estado de naturaleza, que se corrompe al entrar en sociedad.

Las guerras, el delito, la violencia, serian elementos irracionales heredados de la naturaleza humana que deben eliminarse por medio de la sociedad racional. De este modo. SE EXCULPA AL SISTEMA SOCIO-POLÍTICO Y ECONÓMICO POR LOS MALES EXISTENTES.

Antinomia Innato - Adquirido

Una discusión clásica se da entre los que plantean que las capacidades humanas son innatas y heredadas (BIOLOGICISTAS) y aquellos que sostienen que el hombre aprende del ambiente en el que se desenvuelve (AMBIENTALISTAS).

Ambas posturas coinciden en ADJUDICAR LA FORMACIÓN DE LA PSIQUIS HUMANA A UN ÚNICO FACTOR: BIOLÓGICO EN UN CASO, AMBIENTAL EN EL OTRO.

Colombo sostiene que ENTRE MEDIO AMBIENTE Y HERENCIA NO HAY OPOSICIÓN SINO INTERACCIÓN.

BLEGER CRITICÓ LAS DIVISIONES TAJANTES propuestas en la Modernidad cuerpo-mente (Descartes), cognitivo-afectivo (racionalismo del siglo XVIII), razón-pasión (romanticismo del siglo XIX) hardware-software, psicoterapia-farmacología.