Como se da La formación ética como desafío político. (Pablo Gentili)

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Si ciudadanos son aquellos que, participando de una misma comunidad política, poseen los mismos derechos y deberes, el reconocimiento jurídico de determinados beneficios comunes alcanzaría para igualar políticamente a los miembros de determinada comunidad. Es evidente que este principio de igualdad formal choca con la realidad de una buena parte de la sociedad, por las exclusiones y las más diversas formas de discriminación que sufren las mismas. La confrontación siempre llevo a movilizaciones revolucionarias.

Afirmar que los valores, normas y derechos morales se forman socialmente supone reconocer que los sujetos están sometidos a permanentes procesos de reconstrucción social de su moralidad. La moral se aprende constructivamente definiendo la subjetividad de individuos y grupos en una dinámica que se caracteriza por el conflicto, la aceptación y la resistencia a principios morales que los proceden históricamente.

La ciudadanía es el ejercicio de una práctica indefectiblemente política y fundamentada en valores como la libertad, la igualdad, la autonomía, el respeto a la diferencia, la solidaridad, la tolerancia y la desobediencia a poderes totalitarios.

Para algunos, educar para la ciudadanía significa formar individuos que conozcan sus derechos, deberes y obligaciones, especialmente, capacitarlos para el ejercicio consciente de la participación política, para otros, formar ciudadanos y ciudadanas significa formar individuos capaces de adaptarse con rapidez a los cambios que sufre el mundo productivo, permitiendo que contribuyan activamente al crecimiento económico del país, base del desarrollo sustentable.

¿Cuál de ellas es la más valida? Ambas necesidades: los ciudadanos y ciudadanas deben ser formados para hacer ambas cosas al mismo tiempo, una buena educación es aquella que logra articular los dos desafíos, ya que estos no son antagónicos.

No se puede educar para la autonomía a través de prácticas heterónomas, no se puede educar para la libertad a partir de prácticas autoritarias, no se puede educar para la democracia a partir de prácticas autocráticas.

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CAPÍTULO 3-

Formación ética de los ciudadanos y la invención de la escuela (Lilian do Valle)

- Síntesis

- Educación-ética y política

- Sócrates-Protágoras-Platón-Aristóteles- Concepciones.

- La escuela pública, la ética y la democracia.

La formación ética de los futuros ciudadanos fue el primer sentido que se atribuyó a la acción educativa y el más constante desde que ésta dejo de ser una práctica privada.

El largo debate sobre los fines y procedimientos de la educación nace impulsado por interrogantes en los que la ética y la política se hallan fuertemente entrelazados. Transformada en una actividad social explicita y sobre la cual se reflexiona, la educación se convierte así en instrumento para la construcción de una nueva polis, para la realización de una obra política fundamental: La formación ética de los futuros ciudadanos, esta actividad combina el cuidado y crianza del niño con la construcción de un mundo común, ha estado históricamente asociada con la propia invención de la noción de escuela.

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SÓCRATES

PROTÁGORAS

PLATÓN

ARISTÓTELES

CONCEPCIÓN DEL CONOCIMIENTO

Trato de eliminar el saber solo aparente y de encontrar por sí mismo la verdad, el concepto en sí.

El creía que el auténtico conocimiento surgía a través del dialogo, de preguntas y respuestas, del cuestionamiento, de las actitudes criticas del saber.

Defendió un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, negó que existieran valores y verdades universales para todos los hombres.

Platón creía que el conocimiento absoluto se lograra alcanzar con la existencia de las ideas.

Para Aristóteles conocer, supone estar en condiciones de dar cuenta propiamente de lo universal, de la forma (o de la idea).

Aristóteles distingue en la Metafísica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber práctico y el saber contemplativo o teórico.

EDUCACIÓN

Educación no transmite contenidos sino habilidades y procedimientos para defender y hacer triunfar sus intereses “convertir en fuertes las razones débiles” Quería que el alumno aprendiera y cumpliera un objetivo educativo. Fue el primero que hizo partícipe al alumno, uso métodos activos como interrogantes, dialogo, reflexión y otros, el aporto la idea concreta y la INDUCCIÓN.

El joven debía estudiar música, artes, matemática, geometría, astronomía atletismo, gimnasia, todas las artes hacen referencia y se remiten a las matemáticas ya que estudiando esta última se llega a un nivel mayor de abstracción, y las corporales sirven para lograr la templanza del espíritu. O sea que para Sócrates todas las artes y ciencias son auxiliares o medios para llegar al conocimiento pero en realidad la más importante es la DIALECTICA ya que esta permite llegar a tener una visión de conjunto.

La función del profesor era de dirigir, fomentar el alma hasta llevarla a luz de la verdad.

A través de la DIALECTICA ya que el saber preguntar y responder a otros hace llegar al conocimiento.

Considerar que aunque él no habla específicamente de educación, podemos señalar que el análisis de su discurso sugiere la existencia de una paideia protagórica que aborda la génesis, el fin, las estrategias y los métodos –por más rudimentarios que éstos sean- de la educación.

Cabe mencionar, que esta concepción de la educación, aunque es sencilla y primigenia, tiene un detalle que la hace vigente: el hecho de relacionar la educación con la evolución, y luego, resaltar la posibilidad de la educación en valores en un contexto de relatividad. La paideia protagórica, aunque que desde nuestra óptica