Diferencia entre etnocentrismo y Racismo Evolución histórica de las tesis racistas

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Pastrana no se entendía con la intérprete española y el psicólogo diagnosticó un claro déficit intelectual. Finalmente, los antropólogos aclararon la situación: Pastrana se expresaba perfectamente en su lengua, la lengua mixteca, que hablan los indios herederos de una alta cultura que tiene más de dos mil años de antigüedad.

Para despojar a los indios de su libertad y de sus bienes, se despoja a los indios de sus símbolos de identidad. Se les prohíbe cantar y danzar y soñar a sus dioses, aunque ellos habían sido por sus dioses cantados y danzados y soñados en el lejano día de la Creación. Desde los frailes y funcionarios del reino colonial, hasta los misioneros de las sectas norteamericanas que hoy proliferan en América Latina, se crucifica a los indios en nombre de Cristo: para salvarlos del infierno, hay que evangelizar a los paganos idólatras. Se usa al Dios de los cristianos como coartada para el saqueo. El arzobispo Desmond Tutu se refiere al África, pero también vale para América: Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.

Ficha 2

-Trabajo de campo etnográfico: Una breve sinopsis de cómo se origina el trabajo de campo.

La etnografía tiene dos tipos de análisis: uno se refiere a la revolución de los datos empíricos y a su sistematización como parte de la investigación etnográfica. El otro supone establecer las relaciones entre los datos.

El trabajo de campo está dedicado a la recopilación y registro de datos.

La antropología se limitaba a estudiar a los pueblo estigmatizados como salvajes y considerados cultural, racial y mentalmente inferiores. Juzgados en lo político y despreciados en lo cultural. El inicio de trabajo de campo es una superación de los intereses de pensamiento académico europeo en el siglo XIX. Hay 2 experiencias fundadoras: Boas y Maniowsky.

Fase primordial para la investigación etnográfica. Basado en la recopilación y registro de datos. Acerca al investigador al terreno, situación que obliga al mismo a establecer relaciones con los sujetos investigados. No es lineal y facilita la distinción del “doble horizonte”. El registro de la información requiere sistematización y es importante identificar simbólicamente entre lo que se hace, lo que se dice que se hace y lo que debeía hacerse. Es importante distinguir la intersubjetividad entre el investigador y sujetos investigados. Podemos caracterizar el inicio de la practica del trabajo de campo como una superación de los intereses del pensamiento académico europeo.

-¿Por qué entra en crisis este modelo?

Mientras durante el siglo XIX las demás ciencias humanas iban definiéndose gradualmente, la antropología parecía ir resbalando. Carecian de registros documentales. No era considerada objeto de la historia. La filosofía los había excluido de los estudios linguisticos.

El modelo clásico entra en crisis por diversas cuestiones: fin del colonialismo, guerra frio, guerra en el sudeste asiático, resistencias políticas, aparición de contraculturas y globalización. Se habían independizado aquellas pequeñas aldeas o comunidades nativas que anteriormente eran las unidades de análisis de la antropología clásica. La descolonización produce la “integracion” y ya no mas existe lo “diferente” que antes era utilizado como objeto de estudio.

Levi-Staruss: Las poblaciones manifiestan una creciente intolerancia hacia la investigación etnográfica, temen que bajo la capa de una visión etnográfica de los hechos humanos, tratemos hacer pasar por diversidad desesable lo que les aparece como insoportable desigualdad.

Relacionar con los conceptos de Universo y Pluriverso.

-¿Cuál es la originalidad del trabajo de campo antropológico?

-¿Cuáles son sus perspectivas?

-¿Cuál fue su campo en el S XIX?

-Los aportes de Boas y Malinowsky

Podemos caracterizar el inicio de la práctica del trabajo de campo, como una superación de los intereses del pensamiento académico europeo a fines del siglo XIX

Boas sostenía que la idea de un ordenamiento general de todas las culturas a lo largo de todos los tiempos no permitía entender específicamente a cada una de las formas sociales, el papel jugado por el individuo o las personalidades individuales en los procesos culturales. El objetivo de Boas era exponer el pensamiento, la palabra y los actos de los nativos de la cultura que visitaba, con un grado restringido de comparación dentro de un área geográfica pequeña.-Porque entra en crisis la antropología clásica.

A Boas no le interesaba comparar las diferencias culturas sino más bien comprenderla.

Cada cultura tiene en si misma las claves para comprender la conducta de los hombres que la sustentaban. Y es, asimismo, producto único de su historia y cambios que recibió en el proceso histórico. Se centro en luchar contra el racismo. Intento demostrar que no hay lenguajes superiores o inferiores, sino que todos tienen una complejidad. Fue un gran empirista, impulso a sus discípulos al trabajo de campo. La cultura era organizadora y reguladora de las relaciones entre los individuos y configuraba sus personalidades. El término clave en sus estudios ha sido la cultura.

Malinowski vivió entre los indígenas largos periodos de tiempo, aplicando el métodos de la observación científica participante. Los principios metodológicos que establece para el trabajo de campo derivan de la condición científica de dichos trabajos. El trabajo de campo tiene como finalidad dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar entre el cumulo de hechos irrelevantes, las leyes las normas que todo fenómeno cultural conlleva. Como lo explica Malinowski el etnógrafo que se proponga a estudiar solo religión o bien tecnología u organización social por separado, delimita el campo de su investigación de forma artificial y eso le supondrá una seria desventaja en su trabajo. La cultura es un sistema orgánico interrelacionado que se puede estudiar de manera científica. Construye los datos y la explica de manera académica, lo cual aporta objetividad a la antropología. El investigador debe conocer los propósitos científicos, normas y criterios de la etnografía