Día de Muertos: Sociología Religiosa y Teoría General de los sistemas de acción

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La súper estructuración de un sistema total concreto de la acción social se clasifica en tres aspectos, el sistema social, sistema de personalidad de los actores individuales y el sistema cultural, cada uno de los tres sistemas tiene que ser tomado como un foco independiente de organización de los elementos del sistema de la acción, teóricamente no son irreducibles a los términos de otro, son interdependientes e interpenetrables. El marco de referencia de la acción es común a los 3 sistemas, debemos tomar en cuenta que son posibles ciertas transformaciones. Ya sea en cómo se festeja desde diferentes partes del mundo porque en muchos países de Europa el invierno está asociado a la estación más lúgubre y fría (aquí ya se toma otro tipo de significado hacia este día). La “muerte” de la Naturaleza, que se inicia con el Día de Todos los Santos, el 1 de Noviembre. Las familias recuerdan aquellas personas queridas que ya se fueron, así que el día de la festividad de todos los santos es un día especial dentro del calendario de otoño y como nos dice Parsons (1999) el actor desarrolla sistemas de expectativas en relación con los diferentes objetos de la situación, otro ejemplo puede ser desde las religiones paganas, es la celebración de las cosechas, de la abundancia, la época de las ofrendas a los dioses y a los espíritus de la naturaleza, como el Samhain (origen del Halloween celta/católico), la festividad de origen celta más importante del periodo pagano, en que se rinde culto a los espíritus.

Los celtas creían que en la noche que realizaban esta festividad, los espíritus de los muertos volvían a visitar el mundo de los mortales por lo que encendían grandes hogueras para ahuyentar a los malos espíritus. Para los católicos, la conmemoración de los Fieles Difuntos, popularmente llamada Día de Muertos o Día de Difuntos, es una celebración que tiene lugar el día 2 de noviembre, cuyo objetivo es orar por aquellos fieles que han acabado su vida terrenal. No es ciertamente observando las religiones complejas que aparecen a lo largo de la historia. Cada una de ellas está formada de tal variedad de elementos que es muy difícil distinguir lo secundario de lo principal y lo esencial de lo accesorio como lo vemos en estos casos.

Otro punto que abordar es la acción, que es un proceso en el sistema actor-situación que tiene significación motivacional para el actor individual; no consiste en respuestas ad hoc a estímulos de la situación, sino, el actor desarrolla un sistema de expectativas en relación con los diferentes objetos de la situación, los sistemas sociales de acción en sí se refieren a las interacciones entre personas que están condicionadas de tal manera que pueden llegar a ser observadas y estudiadas como sistemas. La acción de los individuos tiene un “marco de referencia”, que es la situación que le rodea a un individuo como a los que lo rodean a él.

La situación consiste en tres objetos que orientan la acción individual como la colectiva; los objetos sociales, físicos y culturales. En este caso pongamos un ejemplo en México y Latinoamérica existen desde hace siglos rituales sincréticos del catolicismo y de las religiones ancestrales autóctonas, que año con año se realizan en distintos puntos los días 1 y 2 de noviembre; estas tradiciones del Día de Muertos, persisten hasta nuestros días, aún en una época en la que la celebración del Halloween estadounidense permea muchas de las culturas del mundo, son herencia tanto de nuestro lado indígena, como de nuestra parte española, decir que sólo proviene de una de esas dos culturas, es ignorar la otra, total falta de información. El Halloween, en su inicio, era una tradición ancestral celta en la que se honraba a los espíritus, pero al llegar a los Estados Unidos, vía los inmigrantes irlandeses, perdió su raigambre y al correr del tiempo se convirtió en otra manera de comercializar una serie de productos, y también es usada como pretexto para fiestas de disfraces, queriendo imitar al carnaval, pero son costumbres que no tienen conexión con nuestras tradiciones, y a pesar de eso, ya se están generalizando en las nuevas generaciones, de ahí que exista una inquietud entre los mexicanos de querer preservar el Día de Muertos como parte de la cultura mexicana, herencia de pueblos del Anáhuac y costumbres españolas, sobre otras celebraciones de origen ajeno a nosotros. Es más que obvio que en estos casos se tienen dos vertiententes de este día, los objetos culturales (elementos simbólicos de la tradición cultural: Ideas, Creencias, Símbolos expresivos, Pautas de valor. Siempre y cuando el ego las considere objetos de la situación externa y no se encuentren internalizados como elementos de su personalidad) son poder festejar este día, pero del lado de México es honrar a los muertos sin embargo en el lado de los Estados Unidos es poder hace una celebración más con disfraces, su objeto físico (entidades “empíricas” que no interactúan con el ego ni responden al ego, son medios condicionales que pueden ser usados de la acción del ego) ya pueden ser lo diferentes materiales que se utilizan en cada lugar para representar este día, en México la ofrenda, las velas, las flores, etc., y en Estados Unidos solo los disfraces y claro las calabazas que los hacen característicos, y para completar quedan los objetos sociales (puede ser tanto el ego (yo), que se toma como auto referencia, el alter (el otro) o una colectividad, que se considera como una unidad a los fines del análisis de la orientación), como por ejemplo, después del sincretismo de la cultura europea y mesoamericana, el carácter ritual y solemne de algunas tradiciones del culto a los muertos en México, fue adquiriendo un carácter típico mexicano, con tono festivo e incluso burlesco, en el que además de las calaveritas de azúcar, el papel picado, el pan de muerto y diversos dulces típicos, se incluyeron la costumbre de escribir ingeniosos versos alusivos a la muerte de personajes conocidos que aún viven (las calaveras o calaveritas literarias).

En la medida en que la relación con la situación sea motivacionalmente relevante, será considerada como acción, pues la orientación de los procesos de acción se relaciona con el logro de gratificaciones o evitaciones de privaciones del actor, los motivos de la acción se organizan por la experiencia del actor dentro de las situaciones, aunque esto no quiere decir que el actor se encuentre entrenado a emitir “respuestas” a “estímulos” particulares de la situación, al contrario, el actor desarrolla un sistema de “expectativas” de la relación con los diferentes tipos objetos de la situación, considero que aterrizando la idea, es cuando antes se creía que venían los Dioses y se creaban expectativas y se les dejaban