La recepcion de la paz de Panikar

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En el pasado las religiones solían ser un factor de paz interna y búsqueda de guerras exteriores, con la excusa de “búsqueda de paz”. Pero a partir de estos preceptos, lo que se busca es que a partir de la religión se busque una revolución. Una revolución para llegar a la paz, una revolución que genere armonía y no acabe siendo solo un relevo de guardia.

- “Solo el perdón, la reconciliación y el dialogo continuo conducen a la paz y rompen la ley del –Karma-“

Que quede claro que la paz no es la restauración de la sociedad, ya que la sociedad tiene un movimiento continuo y es dinámica, pero el hecho de conocer la historia, la cultura, el perdón, el dialogo, la memoria, la “restauración” de todos nosotros, seres que habitamos el mundo, es necesario para comenzar el camino de la paz.

CAPÍTULO II

: “Introducción y tesis”:

- La guerra como problema religioso:

La guerra constituyo un problema religioso. La paz social es considerada un asunto meramente político. La ultima guerra mundial y la guerra americana de Vietnam puede ser ejemplo de guerras que no son explícitamente religiosas, pero que tienen un carácter religioso; tenían un ethos religioso que era salvar la civilización, la democracia y la libertad.

No hay una separación explícita entre lo religioso y lo político, toda guerra es civil y religiosa al mismo tiempo, ya que las guerras siempre apelan en nombre de Dios.

En el caso de las guerras no religiosas, se dan una razón política. Las instituciones religiosas, han apoya siempre a las empresas militares.

Sin embargo un tratado de paz significa el fin de la guerra, pero sigue perteneciendo a la guerra, todavía, y no a la paz.

La guerra es un problema religioso aunque, la conciencia religiosa pueda declararse en contra de la guerra. El carácter religioso de la guerra es manifiesto. El hombre y la sociedad humana se ven confrontados con los problemas de la muerte, la vida, la justicia, la fidelidad, la obediencia, etc.

Las guerras políticas eran en el fondo también guerras religiosas, la religión se encontraba siempre en el centro y era tomado hasta como un acto de ritual.

El guerrero era aquel que luchaba contra las fuerzas caóticas para mantener el orden cósmico, es un hombre noble que representa el poder al servicio de la autoridad, la autoridad devenida por Dios.

- La paz como asunto político:

La paz política tenía poco en común con la paz religiosa. Esto no se cuestionaba y no se planteaba como un problema para las religiones. La paz consistía en la ausencia de guerras. La paz religiosa se consideraba una actitud interna, una tranquilidad personal, un poder moral, una condición.

La religión realiza una concepción de la paz como un don del espíritu santo. La paz tiene un carácter moral y un aspecto social. La verdadera paz religiosa es la pax spiritualis y la temporales pertenece a un grado inferior y opone, a veces, a la paz verdadera.

Existe una paz política y una paz religiosa. La guerra política le roba al hombre su tranquilidad y le exige tomar postura, esto es, que tenga una respuesta religiosa. La paz política es una mera condición para la verdadera paz interna del hombre.

La preocupación por la paz aparece siempre en momento de crisis, esto también sucede en la actualidad.

- Tesis:

- la paz en un asunto religioso. La paz política moderna no se vio vinculada a problemas especialmente religiosos. L a secularizad persiste descubrir la dimensión religiosa de la paz política. Se trata de superar el dualismo y evitar el monismo. Hay un interés de llamar religioso a la paz. Primero por la dimensión de ultimidad que no solo es personal sino también social. Y segundo, que no deba confundirse a la religión con una institución no significa, que las instituciones no sean convenientes y necesarias para la vida humana.

- El desarme cultural. La interculturalidad es un esfuerzo serio para la paz. No es monopolio de ninguna cultura determinada sino que el concepto de la paz no es univoco y tiene distintos significados según las diferentes culturas. La paz es un símbolo.

El desarme cultural se refiere a la cultura predominante, de carácter científico-técnico y de origen europeo. El desarme cultural considera valores adquiridos y no negociables, como el progreso, la tecnología. El desarme le hace a uno vulnerable y debe realizarse paulatinamente, que esto es condición para poder establecer un dialogo en igualdad. El dialogo es imposible si no se dan condiciones de igualdad. El desarme cultural se refiere al proyecto cultural del hombre histórico, donde exige el abandono del evolucionismo como forma de pensamiento. Esto implica la creencia de que el conocimientote la génesis cronológica de un hecho es sinónimo de su inteligibilidad.

- La desmitificación. Cuando se habla de “dialogo intercultural” se considera a las otras culturas en plan de igualdad. No se puede considerar el mito moderno como la condición necesaria para el dialogo y se trata de someter a la critica la noción misma del desarrollo como invariante cultural. Esto no se puede hacer monoculturalmente, sino hace falta la contribución de otras cultural. El dialogo se da en condiciones de igualdad y esto no se puede realizar sin el desarme cultural. Se adopta un nuevo mito más adecuado, donde el desarme cultural requiere de la desmitificación de la ciencia moderna como universal.

5 “Notas preeliminares:

- Sociología del conocimiento:

Las coordenados en donde se sitúa la paz han cambiado. Ésta se ve amenazada por el sistema mismo. El hombre moderno se ve amenazado por las circunstancias externas. No hay más que considerar las desigualdades humanas existentes. El hombre se ve amenazado, también, internamente. La ideología del trabajo no permite, a éste tener tiempo ni espacio para la paz.

La paz se ha vuelto problemática porque se ha hecho inestable y dudosa. La situación de hecho del mundo moderno nos fuerza a reflexionar sobre el problema de la paz y los medios para conseguirla. El problema contemporáneo de la paz es nuevo. La situación práctica de la paz es la que determina el problema y configura sus contornos.

- Reflexión intercultural:

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