Literatura Mexicana del siglo XIX Ensayo Final

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Cuando Arturo encuentra a Rugiero en su celda:

“…hizo otra cosa con respecto a la aparición de Rugiero; la cerradura de la puerta hacían cada vez que se habría un destemplado ruido, y a pesar del profundo silencio no había oído abrir. Además ¿cómo lo había dejado entrar el oficial de guardia?” (Payno, 1927: 508).

Comentario: A lo largo de la obra, se pueden encontrar este tipo de escenas cuando interactúan estos dos personajes, Arturo y Rugiero. Rugiero toma el papel del diablo en la obra, y no deja de señalarlo como en el primer ejemplo, ya sea con explicaciones directas como en el primer ejemplo o con respuestas vagas (como cuando señala que su primer y único amor fue una mujer de nombre Eva). Sin embargo, sus explicaciones nunca dejan de ser consideradas como una especie de broma por parte de Arturo y otros personajes que interactúan con “el diablo”, el problema está en que en una comunidad donde la religión gobierna como en el México del XIX, a uno le costaría creer –y hoy en día, y cualquiera también– que esta interactuando con el mismo Satanás, por más señales que se te muestren por terminar alegando que es una especie de truco.

Igualmente, no es necesario su participación directa para que las cosas tomen un rumbo negativo en los eventos de la obra. Como se señala en la misma, la naturaleza del hombre lo hace realizar el tipo de acciones extremistas que se logran describir en la obra como las conspiraciones, las falsas acusaciones, o los robos que generan los bandidos. Algo que si destaca en realidad, es que además de las apariciones de Rugiero, cuando se señala la presencia de su fistol, uno puede dar por seguro que en la escena donde se menciona habrá una explicación de lo que hará un malhechor como Don Pedro (el mayor antagonista de la obra), o se hablara del sentimiento de odio de un calavera como el capitán Manuel o Arturo.

El Diablo en México : novela de costumbres, Díaz Covarrubias.

“Ahora bien, hemos hecho un pacto con el diablo para saber lo que hacían a la una de la mañana las personas que hemos visto en el Teatro de Iturbide y vamos a hacerlo saber a nuestros lectores.” (Díaz, 1860: 34)

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“Se me olvidaba advertir al lector que a lo que parece, durante la noche, el diablo había mudado de residencia, y se había trasladado de México a San Ángel” (Díaz, 1860: 44).

Conclusión

La participación del diablo nunca es real, pero los mismos personajes lo representan con sus acciones.

El personaje del diablo realmente aparece en la obra, pero no es necesario para que la gente obre mal.

Bibliografía

Biedermann, H. (1993). Diccionario de símbolos : con más de 600 ilustraciones. Barcelona, España: Paidós.

Cervantes, B. Milagros de Nuestra Señora / Gonzalo de Berceo | Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Cervantesvirtual.com. Recuperado 6 December 2017, a partir de http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/milagros-de-nuestra-senora--0/html/

Díaz Covarrubias, J. (1860). El Diablo en México : novela de costumbres. México.

Payno, M. (1927). El fistol del diablo, tomo 1. San Antonio, Texas: Casa Editorial Lozano.

Milagros de Nuestra Señora. El romero de Santiago. (2015). YouTube. Recuperado 6 December 2017, a partir de https://www.youtube.com/watch?v=fZCPHYwboEk&t=546s

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