DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA A LA ARISTOTÉLICA

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Cuando dice que la esencia se identifica con la realidad determinada, entiende la sustancia como ser de la esencia, como principio que confiere a la naturaleza propia de una cosa sin existencia necesaria.

- Como esencia del ser: la sustancia es la forma de las cosas, de unidad. Los elementos que componen el todo y al todo. La forma de las cosas materiales es su sustancia. Aquello que la razón puede tomar de la realidad. Elemento estable sobre el cual se funda la ciencia.

- Como ser de la esencia: la sustancia es el sustrato, es materia, es realidad de cualquier determinación y posee esta determinación solo en potencia.

La sustancia es objetiva y subjetivamente el principio de la necesidad:

- Objetivamente: como ser de la esencia en cuanto a realidad necesaria.

- Subjetivamente: como esencia del ser en cuanto a racionalidad necesaria.

Aún sin tener una definición clara, Aristóteles concibe a la sustancia como el ser del ser en su doble funcionalidad del ser de la esencia y la esencia del ser.

Demuestra que verdaderamente alcanzó, en el concepto de sustancia, al principio de la filosofía primera como aquella ciencia que ha de constituir el fundamento común y la justificación de todas las ciencias particulares.

Debía excluir uno de los significados por ilegítimo.

75. LA POLÉMICA CONTRA EL PLATONISMO

Característica del Platonismo según Aristóteles: considerar especies como sustancias separadas e independientes de los seres individuales cuya sustancia son.

Para Aristóteles la sustancialidad de la especie es la misma del individuo que pertenece a esa especie.

Argumentos de Aristóteles contra el Platonismo:

PLATÓN

ARISTÓTELES

1. CRÍTICA A LOS DOS MUNDOS

El de las ideas y el de las cosas, donde las cosas sensibles no son en sí, sino que son por participar de una Idea.

Solo hay un mundo; al tener dos mundos se complica la explicación innecesariamente, explicando dos veces lo mismo.

2. ARGUMENTO DEL TERCER HOMBRE nos lleva a una regresión al infinito

La semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea.

Se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente.

3. NO HAY CLARA RELACIÓN DE CAUSALIDAD

Las ideas son inútiles porque no contribuyen para nada a hacer comprender la realidad del mundo. No son causas de ningún movimiento ni de ningún cambio. Decir que las cosas participan de las ideas no quiere decir nada, porque las ideas no son principios de acción que determinen la naturaleza de las cosas.

4. LA AFIRMACIÓN DEL FEDÓN de que las ideas son causas de las cosas es, según Aristóteles, incomprensible; ya que aun suponiendo que haya ideas, de ellas no derivarán las cosas si no interviene para crearlas un principio activo.

Estos argumentos simplemente indican las diferencias entre el mundo sensible y la inteligencia humana.

PLATÓN

ARISTÓTELES

Los valores fundamentales son los morales, que no son puramente humanos, sino cósmicos, y constituyen el principio y el fundamento del ser.

El valor fundamental es el ontológico, constituido por el ser en cuanto tal, por la sustancia; y los valores morales se circunscriben en la esfera puramente humana.

El valor del ser es distinto al ser.

El valor del ser es intrínseco al ser: la doctrina de la sustancia.

76. LA SUSTANCIA COMO CAUSA DEL DEVENIR

Con la indagación en la naturaleza de la sustancia, se indaga también en las sustancias particulares.

Se parte del estudio de las sustancias sensibles como las más fáciles de conocer del hombre y ver el papel que cumplen en el devenir.

Todo lo que deviene tiene una causa eficiente; llega a ser algo que es la forma; y deviene a partir de algo, su potencia y se llama materia.

- Causa eficiente: principio del devenir. Punto de partida

- Forma: Punto de llegada

- Materia: posibilidad o potencia de llegar a la forma

- Conjunto: materia y forma

La sustancia, en tanto que materia o en tanto que forma escapa al devenir; al cual, por el contrario, se somete la sustancia. Esto no quiere decir que haya una esfera aparte de las que vemos. La especie expresa la naturaleza de una cosa, no dice que exista la cosa. Quien produce la cosa, saca de algo que existe (la materia) algo que existe y que posee en sí aquella especie (la esfera).

La sustancia es, pues, la causa no sólo del ser, sino también del devenir.

4 tipos de causas: ya vistas por otros pensadores pero en poca profundidad

- La sustancia y la esencia necesaria - admitida por Platón

- Causa material y el sustrato - admitida por físicos

- Causa eficiente: el principio del movimiento - admitida por físicos

- El objetivo y el bien - admitida por Anaxágoras

Todas parten de la sustancia como principal causa.

77. POTENCIA Y ACTO

La función de la sustancia en el devenir confiere a la sustancia misma un nuevo significado. La sustancia adquiere un valor dinámico, se identifica con el fin, con la acción creadora que forma la materia, con la realidad concreta de cada ser en que el devenir se verifica. En tal sentido la sustancia es acto: actividad, acción, cumplimiento.

Aristóteles identifica la materia con la potencia, la forma con el acto. La potencia