Maquiavelo, la moral y la secularización de la RRII

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Para salvar la existencia del Estado no se renuncia a nada y se hará cualquier cosa para alcanzar el éxito. La razón de Estado se enuncia como la legalidad el Estado,

como la norma de la acción política en el campo público.

*Moral*

El Príncipe está por encima de cualquier principio que regule el poder personal (siempre y cuando sea para favorecer a su estado).• Doble moral:1. El Príncipe se observa un patrón de doble moralidad ya que para él, la moral del gobernante es distinta a la del ciudadano.La del ciudadano: debe ser moral para dar fuerza a su sociedad (cohesión).2. La del gobernante: debe mantener y aumentar el poder de su sociedad, por lo que está por encima de la moral de la sociedad.

En consecuencia, el político no debe poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con absoluto despotismo (Gobierno absoluto, no limitado por las leyes).

EL PRÍNCIPE (1513).

El Príncipe es considerado aún en la actualidad una importantísima obra en materia de política. En la práctica se ha considerado al maquiavelismo con la falta de principios morales y su obra como una sátira a la tiranía. Pero antes de juzgar sus escritos, debemos tener en cuenta que el contexto histórico donde está situada su obra es en los actos políticos y en los gobiernos del siglo XV, donde la tiranía y los gobiernos injustos predominaban. Además su país vivía una situación que lo tenía al borde de una guerra, estaba dividido y había partes donde los bárbaros habían invadido y tomado posesión. Maquiavelo trató de ver que las cosas se realizaban, desde el punto de vista práctico.

En El príncipe (1513), obra inspirada en dos figuras de la familia Borgia(Maquiavelo se refiere en El príncipe a dos miembros de esa familia de manera significativa; al papa Alejandro VI y a su hijo César Borgia. Ambos personajes no sólo protagonizaron de manera muy importante la historia italiana de la época, sino que también influyeron de manera directa en el propio pensamiento político de Maquiavelo; Alejandro al consolidar el poder de la Iglesia y convertirla así en un obstáculo para la unidad italiana convocada en la parte final de El príncipe, César al constituirse en el modelo de príncipe nuevo que Maquiavelo consideraba la solución para lograr esa misma unidad del país.)

Maquiavelo describe distintos modelos de Estado según cuál sea su origen (la fuerza, la perversión, el azar) y deduce las políticas más adecuadas para su pervivencia. Desde esa perspectiva se analiza el perfil psicológico que debe tener el príncipe y se dilucida cuáles son las virtudes humanas que deben primar en su tarea de gobierno.

el análisis de la personalidad del político. El político ha de ser una persona hábil, capaz de manipular situaciones valiéndose de cualquier medio; ha de poseer destreza, y una equilibrada combinación de fuerza y perseverancia, además de intuición para sortear los obstáculos que se le presente y una carencia total de escrúpulos.

El príncipe o el gobernante, tiene como misión la felicidad de sus súbditos y ésta sólo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendrá que recurrir a la astucia, al engaño y, si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el interés de la patria exige traición o perjurio, se comete. "La grandeza de los crímenes borrará la vergüenza de haberlos cometido". Los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo práctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad. Política y moral son dos ámbitos distintos e incluso contradictorios. Aunque El Príncipe estuviera dedicado a Lorenzo de Medicis (1492-1519) [duque de Urbino], con la esperanza de recuperar la confianza perdida, Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier político. Su personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y mantenerse en él. Maquiavelo concluye que el príncipe debe aparentar poseer ciertas cualidades, ser capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los valores morales a la razón de Estado, encarnada en su persona.

El pensamiento histórico de Nicolás Maquiavelo quedó plasmado fundamentalmente en dos obras: La vida de Castruccio Castracani de Luca (1520) e Historia de Florencia (Istorie fiorentine, 1520-1525). Entre sus trabajos literarios se cuentan variadas composiciones líricas, como Las decenales (Decennali, 1506-1509) o El asno de oro (L'asino d'oro, 1517), pero sobre todas ellas destaca su comedia La mandrágora (Mandragola, 1520), sátira mordaz de las costumbres florentinas de la época. Clizia (1525) es una comedia en cinco actos, de forma aparentemente clásica, que se sitúa en la realidad contemporánea que Maquiavelo tanto deseaba criticar.

Teoría Política

El interés de Maquiavelo se centra, a través de toda su obra, en la política como “arte de conquistar el poder”

Se sabe que Napoleón y Thomas Cronwell siempre llevaban consigo un libro de Maquiavelo; el sultán Mustafá III (súltan imperio turo otomano) , mando traducir la obra. Thomas Hobbes era otro ferviente admirador del florentino; en su libro Leviatán se observan claros indicios de que la influencia que ejercían los escritos de Maquiavelo sobre él (Hobbes metaforiza el Estado con un mountruo, puesto que para el el hombre es un hombre violento y competitivo y la unica manera de vivir enpaz es por medio de un contrato social para formar un estado, el cual tiene que ser soberano y dr miedo a sus ciudadano).

Repercusiones

El pensamiento de Maquiavelo ha sido criticado mucho y tachado de pragmatista-relativista. (PRAGMATISMO: consecuencias prácticas del pensamiento)

.Sin embargo, es el fundamento de la política de los Estados-Naciones contemporáneos.• Fundador de la política moderna o científica: promueve el bienestar interior de una nación y su engrandecimiento al exterior, usando todos los medios a su alcance.

Secularización de la política y consecuente en las Relaciones Internacionales

Secularización: «Secularización» proviene del latín seculare, que significa "siglo" pero también "mundo”. De ahí que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposición a lo espiritual y divino. La secularización