Linea de tiempo.

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Tajfel demostró que tan solo con el hecho de identificarse a un grupo y considerarse distinto a otros daba lugar a un trato diferente ya que afecta al proceso cognitivo de la percepción, ósea como uno percibe a las demás personas o en este caso a los demás grupos sociales aumentando así los aspectos similares con aquellos del mismo grupo y las diferencias con aquellos que no forman parte de su grupo de pertenencia. También cabe resaltar que la identidad social y autoestima se encuentran muy relacionadas ya que parte de la autoestima depende de la valoración de los grupos a los que la persona pertenece. Si el grupo de pertenencia le gusta al individuo, así mismo será su aceptación personal, el individuo se identifica con los logros del grupo o alguno de sus integrantes y esto se ve reflejado en un estado de ánimo y autoestima positivo, normalmente las personal tienden a dividir el mundo social en dos categorías, los endogrupo (nosotros) y los exogrupos (ellos).

Se podría decir entonces que la identidad social se forma por la pertenencia a un grupo; que sea positiva o negativa dependerá de la valoración que el individuo haga de su grupo en comparación con otros grupos. En esencia, esta teoría muestra que las personas tienden a maximizar su autoestima mediante la identificación con todos aquellos grupos sociales específicos a los que pertenecen e intentando además que sean valorados de forma positiva, en comparación con los otros grupos.

TEORIA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

SERGE MOSCOVICI

(“Sistema de valores, nociones y prácticas que proporcionan a los individuos los medios para orientarse en el contexto social y material, para dominarlo…”) Moscovici crea el concepto de representación social teniendo en cuenta los aportes de los autores Durkheim, Piaget y Bruht, la representación social tiene 5 características (es dinámica, se modifica tiene que ver con el aquí y el ahora, se nutre de otros tipos de lenguaje y discursos, posee un núcleo, o contenido central y una red, que posee derivaciones que son contenidos periféricos).

Las representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, más o menos complejas (imágenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede; categorías que sirven para clasificar la circunstancia; los individuos con quienes tenemos algo que ver). Es decir, se trata de una manera de interpretar y pensar la realidad cotidiana, una forma de conocimiento social, y la actividad mental desplegada por individuos y grupos a fin de fijar su posición en relación con situaciones, acontecimientos, objetos y comunicaciones que les conciernen. Lo social interviene ahí de varias maneras: a través del contexto concreto en que se sitúan los individuos y los grupos, a través de la comunicación que se establece entre ellos, de los códigos, valores e ideologías relacionadas con las posiciones y pertenencias sociales específicas.

En conclusión el concepto de representación social designa una forma de conocimiento específico, el saber de sentido común, cuyos contenidos manifiesta la operación de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados, o también se puede decir que designa una forma de pensamiento social. Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento practico orientados hacia la comunicación, la comprensión y el dominio de entorno social, material e ideal. Moscovici puso de manifiesto dos procesos principales que explican cómo lo social transforma un conocimiento en representación, y como esta representación transforma lo social, la objetivación y el anclaje, se refieren a la elaboración y al funcionamiento de una representación social

*Objetivización: La representación permite intercambiar percepción y concepto. Al poner en imágenes las nociones abstractas, da textura material a las ideas, hace corresponder cosas con palabras. Objetivizar es reabsorber un exceso de significados materializándolos.

*Anclaje: Este proceso se refiere al enraizamiento social de la representación y de su objeto. En este caso la intervención de lo social se traduce en el significado y la utilidad. Este aspecto se refiere a la integración cognitiva del objeto representado dentro del sistema de pensamiento preexistente y a las transformaciones derivadas de este sistema. Ya no se trata, como en el caso de la objetivación, de la constitución formal de un conocimiento, sino de su inserción orgánica dentro de un pensamiento constituido.