Pensamientos de Blaise pascal

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Aporte personal (opinión)

En su libro nos muestra un monto de respuestas, aclaraciones y argumentos a debates sobre el tema muy bien estructurados, y no sería raro puesto que este hombre nacido en Clermont-Ferrand, el 19 de junio de 1623, Blaise Pascal era hijo de Etienne Pascal, presidente de la Corte de Apelaciones, y Antonieta Bégon. Según su hermana y biógrafo, Gilbert Périer, Pascal mostró temprano un espíritu extraordinario, no sólo las respuestas que dio a ciertas preguntas, sino sobre todo las preguntas que había hecho sobre la naturaleza de las cosas. Perdió a su madre cuando tenía tres años; Él era el único hijo. Así que el padre le atrapó mucho y se hizo cargo de su educación, no de los centros de origen. Incluso cuando, en 1631, la familia Pascal se trasladó a París, la educación de Blaise siguió siendo la carga de su padre. La hermana Gilbert escribió más tarde: "El máximo de esta educación era mantener al niño por encima de las tareas impuestas, por lo tanto, sólo se les permite aprender el latín a los doce años, para aprender más fácilmente". Durante este intervalo no se deja inactivo, debido ocupado con todas las cosas que él creyó capaz. Se mostró en general cuáles eran las lenguas; Le enseñó cómo las gramáticas se habían reducido bajo ciertas reglas, tales reglas han notado cuidadosamente excepciones, y por este medio todos los idiomas habían sido comunicados de un país a otro. Este último debe tener más éxito después de la Fronda y es lo que sucede en el siglo XVIII, la lucha contra la monarquía absoluta. Pascal participa en ambas corrientes, en diferentes momentos de su vida. De la Militancia al jansenismo podría proponerse una actitud abstencionista hacia la política, ya que está compuesta por personas que pertenecían a un grupo social, cuya base económica dependía directamente del Estado.[pic 7] Mientras que a la nobleza, los funcionarios, los miembros de las Cortes, el estado económicamente dependiente, pero ideológicamente salen y se oponen. Cuento estos fragmentos y teorías de su vida con el fin del dar a conocer un poco de este gran personaje cuya historia y camino que lo conllevaría a escribir este libro seria en el momento justo en el que encontró la influencia del evangelio jansenista: un movimiento dentro de la Iglesia, fundado por el obispo holandés Cornelius Jansen, que abogaba por una reforma católica basada en la iglesia primitiva y una espiritualidad interior. La conversión tuvo lugar en una fecha específica (23 de noviembre de 1654, un lunes por la tarde, "diez y media o más hasta cerca de la medianoche y media") y un lugar específico (en su habitación, leyendo solo la oración sacerdotal de Jesús en Juan 17). Al mismo tiempo, la experiencia fue grabada en un trozo de pergamino. Como esto fue escrito cosido en el forro de la chaqueta cuando murió ocho años más tarde, se supone que Pascal ha cargado su ropa todo el tiempo. Después de su conversión, el joven matemático (31 años) fue dedicado al Señor con devoción, sin descuidar la ciencia en el cual tres años más tarde, escribió "Elementos de la geometría". Uno se da cuenta de su verdadera espiritualidad, por ejemplo, el título dado a uno de sus textos religiosos: "Oración para pedir a Dios la gracia de hacer buen uso de las enfermedades y otras obras". No tenía salud y murió a primera hora de la mañana de un primer tumor maligno en el estómago y luego en el cerebro, el 19 de agosto de 1662, un mes antes de cumplir 39 años. Dijo que "podemos todos con uno sin el cual no podemos hacer nada". Pascal tenía 23 años cuando su compañero matemático y filósofo René Descartes murió. Para dar mucho espacio a la razón ya la ciencia, y poco espacio para la fe y Dios, Descartes no gozaba de la admiración de Pascal. En uno de sus pensamientos, Pascal dice que "no vale la pena perder el tiempo en la filosofía de Descartes". Pascal, a su vez, valora la razón sin menospreciar la fe. El libro de Pascal "Pensamientos" fue escrito con el propósito de persuadir a los escépticos, en un momento en que prevalecía el racionalismo de Descartes, el reduccionismo de Montaigne y el escepticismo del antiguo monje italiano Lucilio Vanini. Según su teoría, La razón no es suficiente para sí mismo, que tiene límites, y Pascal reconoce estos límites. Establece que la vida y la religión ético social es definir el mundo humano real y el mundo real que escapa en gran medida las posibilidades de motivo.

Pero incluso en el mundo natural la relación es limitada porque secretos de la naturaleza están ocultos en la experiencia que está en constante aumento en la cantidad, intensidad y valor. Una hipótesis que trata de explicar un evento en la naturaleza puede ser validado, negado o seguir siendo dudosa, y la experiencia que queda dudosa muestra claramente que la razón tiene sus límites. La razón por la que también demuestra ser limitada cuando se trata de definir las nociones fundamentales de un área de conocimiento, ya que no puede definir los últimos principios de la razón misma. Pascal mostró gran preocupación por las cuestiones teológicas de su tiempo, argumentó que las acciones humanas no son suficientes para la salvación de las personas, para que la gente se guardarán es necesaria la interferencia, la ayuda de Dios, la salvación de este modo se hace más difícil y no es el resultado directo de las acciones humanas. Están en nuestras acciones demostrarán la libre voluntad y libre albedrío que aparezca la acción de Dios como lo fue el que nos dio la libertad de elegir nuestras acciones. Era también la preocupación de Pascal teológica en la definición de las verdades establecidas por los antiguos filósofos y teólogos deben tener el mismo valor de las nuevas teorías, lo que hay que hacer es la diferenciación que en algunas zonas los viejos pensamientos tienen la supremacía, pero en otra hay que tener en cuenta los argumentos contemporáneos. En la teología el peso de los escritos antiguos que es definitivo para descubrir la verdad, y la razón tiene poco que decir acerca de ellos, es decir, los fundamentos de la fe y la razón son la naturaleza anteriormente. Pero en la interpretación y la capacidad de conocimiento de la experiencia natural es la razón que tenemos la supremacía. Esta es la forma en la inteligencia y el conocimiento humano tiene la capacidad de expandirse sin interrupción.

El conocimiento científico es independiente del conocimiento de la fe que es inmutable, la fe nos hace decir creer, y la ciencia, lo sé. El conocimiento científico sea creíble debe basarse en un método, pero ningún método es capaz de darnos una verdad científica completa, siendo esa su cuestionamiento en muchos