ANTROPOLOGÍA-2015 CONSTRUCTORES DE OTREDAD

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Los principios metodológicos pueden agruparse bajo tres epígrafes:

- El estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer las normas y los criterios de la etnografía moderna. - 2)Debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo (no vivir con otros blancos, sino entre los indígenas) - 3) Tiene que utilizar cierto número de métodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer sus pruebas.

Al convivir con los indígenas se aprende a conocer el ambiente y a familiarizarse con sus costumbres y creencias, su vida en el poblado toma pronto un curso natural mucho más en armonía con la vida que le rodea.

El etnógrafo tiene que inspirarse en los últimos resultados de los estudios científicos, en sus principios y en sus objetivos. Las conjeturas son el don principal de un pensador científico y le son posibles al observador solo gracias a sus estudios teóricos.

El ideal primordial y básico del trabajo etnográfico de campo es dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva. El etnógrafo de campo tiene que dominar con seriedad y rigor el conjunto completo de los fenómenos en cada uno de los aspectos de la cultura tribal estudiada, ya que esta debe ser el foco de interés de la investigación.

Cada fenómeno debe ser estudiado desde la perspectiva, lo más amplia posible. Los resultados, si lo permiten, deben tabularse en una especie de cuadro sinóptico, a la vez útil como instrumento de estudio y como documento etnológico. (MÉTODO DE DOCUMENTACION ESTADISTICA A PARTIR DEL EJEMPLO CONCRETO).

Hay una serie de fenómenos que no pueden recogerse mediante interrogatorio ni con el análisis de documentos, sino que tienen que ser observados en su plena realidad. Son los imponderables de la vida real. La forma y el tipo de comportamiento que se observan en la celebración de un acto tienen la mayor importancia. El comportamiento es un hecho relevante y se debe observar.

Junto a los grandes rasgos de la estructura tribal, los datos culturales esquematizados, los datos de la vida diaria y el comportamiento habitual, es necesario también, tener en cuenta la mentalidad (concepciones, opiniones, formas de expresarse). En todos los actos de la vida tribal se dan, la rutina prescrita por la costumbre y la tradición, luego la forma en que se lleva a cabo y por último, la interpretación que le dan los indígenas de acuerdo con su mentalidad. Descubrir las formas típicas de pensar y sentir que corresponden a las instituciones y a una cultura determinada y formular los resultados de la forma más convincente, es el tercer precepto del trabajo de campo.

La meta del trabajo etnográfico de campo debe alcanzarse a través de tres vías:

- La organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro. El método de documentación concreta, estadística, es el medio que permite construir tal esquema.

- Hay que agregar ahí los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. Estos datos se consiguen gracias a la observación minuciosa y detallada en forma de una especie de diario etnográfico, posible a partir de un estrecho contacto con la vida indígena.

- Una colección de informes, narraciones, características, expresiones típicas, datos del folklore y fórmulas mágicas, exponente de la mentalidad indígena.

La meta es llegar a captar el punto de vista del indígena, su posición ante la vida, comprender su visión del mundo. Estudiar al hombre en lo que más íntimamente le concierne, en aquello que le une a la vida. En cada cultura los valores son distintos, la gente tiene distintas aspiraciones, anhela distintas formas de felicidad, diferentes costumbres gracias a las cuales satisface sus aspiraciones, distintos códigos morales y legales.

EL TRABAJO DE CAMPO – GUBER

CAPITULO 2:

La investigación no se hace “sobre” la población sino “con” y “a partir de” ella. Dos paradigmas dominantes asociados al trabajo de campo etnográfico: positivismo y naturalismo.

Según el positivismo la ciencia es una, procede según la lógica del experimento, y su patrón es la medición o cuantificación de variables para identificar relaciones; el investigador busca establecer leyes universales para “explicar” hechos particulares. La teoría resultante debe ser confirmada o falseada por otros investigadores. La ciencia procede comparando lo que dice la teoría con lo que sucede en el terreno empírico, el científico recolecta datos a través de métodos que garantizan su neutralidad valorativa, sino su material seria poco confiable. Estos métodos pueden ser: encuesta, la entrevista con cedula o dirigida. Esta perspectiva no conceptualiza el acceso del investigador a los sentidos que los sujetos le asignan a sus prácticas.

Los naturalistas proponen la fusión del investigador con los sujetos de estudio, transformándolo en uno más que aprehende la lógica de la vida social como lo hacen sus miembros. El investigador no se propone explicar una cultura sino interpretarla o comprenderla. Las técnicas son: la observación participante y la entrevista en profundidad o no dirigida.

Las normas, reglas y estructuras de una sociedad, vienen de las interacciones mismas de la gente. Los actores no siguen las reglas, las actualizan, y al hacerlo interpretan la realidad social y crean los contextos en los cuales los hechos cobran sentido.

El vehículo por excelencia de reproducción de la sociedad es el lenguaje. Este informa sobre el contexto y lo define. La función performativa (cuando cambia la realidad de sus contrayentes)responde a dos de sus propiedades indexicalidad y reflexividad. La indexicalidad (ej.: deícticos) refiere a la capacidad comunicativa de un grupo de personas en virtud de presuponer al existencia de significados comunes, de su saber socialmente compartido.

La otra propiedad esla reflexividad, las descripciones y afirmaciones sobre la realidad no sólo afirman sobre ella, la constituyen. Describir una situación es, construirla y definirla.

Los datos de campo vienen de la relación investigador – sujetos. Tres reflexividades están en juego en el trabajo de campo: 1- la reflexividad del investigador como miembro de una sociedad o cultura; 2- el investigador como investigador; 3 – la de la población en estudio, que es la que opera en su vida cotidiana y es, en definitiva, el objeto de conocimiento del investigador.

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