Cambios y acciones del PCP-SL

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Les brindaban alimentos, por lo que todavía no llegan al extremo de robar a los campesinos o matar caballos, venados para poder comer, alimentarse de las sobras de las FF.AA. de aquello que puedan encontrar en su tramo o simplemente dejar de comer durante semanas. Participaban de las fiestas patronales de los pueblos como las yunsas en las cuales la mayoría de veces los que llegaban a derribar el árbol eran los militantes así que para el próximo año el, tenía que poner el doble en la yunsa, cosa que raramente sucedía ya que eran asesinados o ya no regresaban por la comunidad, existia una mayor interacción.

En este inicio eran más tolerantes, dejaban visitar a la familia durante un tiempo, no mataban a sus militantes ante una menor sospecha, o al enamorarse ya sea entre miembros del partido, llegar a dormir durante las vigilancias en la noche, al guardar algún alimento de manera oculta al Partido, querer dejar el partido por miedo a morir y otras acciones más que eran consideradas como una traición para con el Partido cosa que estaba prohibido.

… hubo uno que hizo su autocritica y dijo que con perdón de todos los compañeros el pedía su expulsión del partido, pues había decidido retirarse de la lucha armada, y que era franco al manifestar que últimamente le había agarrado un gran miedo a la muerte¸ que no lo podía evitar, compañeros, y que además extrañaba a su mujer y a sus hijas… de mal talante, luego de debatir entre ellos, los mandos le dijeron. De ningún modo puedes abandonar el Partido, compañero, pues eso significa traición, y tú sabes que la traición se paga con la vida. Ningún miliciano puede negar su cuota de sangre a la revolución. Ni se puede permitir que alguien este mariconeándose ni cuidando el pellejo ahora que era urgente atravesar los ríos de sangre para conquistar la otra orilla… (Colchado, 2011)

Sendero Luminoso avanza los años 80-82 principalmente por dos factores, la primera por el enfrentamiento que solo tuvo con las Fuerzas Policiales, dado que las FF.AA. se encontraban desgastadas después de 12 años de gobierno militar y parece que ellas no querían hacerse cargo de la represión, ni el gobierno civil de Fernando Belaúnde querían encargarse de dicha tarea. El segundo motivo fue la política mostrados por SL, su capacidad de organización, su audacia y su funcionamiento descentralizado. Así porque en Ayacucho se dan las condiciones objetivas y subjetivas para ello.

Las acciones de SL se inician en zonas que presentan condiciones de extrema pobreza como Cangallo y Víctor Fajardo. Para Degregori esta no es una explicación cabal por lo tanto plantea que las zonas donde tuvo un mayor auge eran zonas de mayor densidad comunal en Ayacucho (Urrutia 1981). Las comunidades campesinas allí existentes estaban alejadas de haciendas, por ello podrían ser motores de una “guerra popular”: campesinos “libres” de zonas periféricas o “campesinos tácticamente móviles” (Wolf 1972 p.392). Sumado a ello es que son zonas comuneras con zonas de escuelas, son las zonas rurales que reclamaron y consiguieron la apertura de centros educacionales y por ello tienen mayor proporción de estudiantes y maestros, estratos originarios del senderismo ayacuchano.

Esto se puede mostrar en el siguiente fragmento

¿Sabías que Medardo, Mallga, Damián y otros jóvenes que asistieron contigo a la escuela popular de Illaurocancha ya se habían incorporado a la lucha? Claro que lo sabias, hombre. Solo faltabas tú… (Colchado, 2011, pág. 21 )

Como se observa en los centros educativos se les instaba para formar parte del partido como lo hacía en las reuniones el maestro Mario Buitrón que dirigía la escuela popular, o la camarada Anguicha al estar cursando el último año en el colegio Guamán Poma de Ayala fue reclutada para SL por el propio Abimael Guzmán o camarada Gonzalo.

Estas comunidades tienen otra característica que en muchos casos eran a la poca tradición moderna, poblaciones encerradas en sí mismas y además reticentes al Estado. Tanto la zona de Huanta-La Mar como la zona de Cangallo-Víctor Fajardo tienen una antigua tienen una antigua tradición de lucha antiestatal expresada como 1979, campesinos de Mollepata, en el distrito de Cangallo, expulsan a la policía y se niegan aceptar un puesto policial en su localidad. Así mismo en Viscashuaman y sus anexos Pomacocha, Chanen y Chito, los campesinos se negaron persistentemente a la instalación de un puesto policial en el distrito.

Entonces era posible que Sendero Luminoso asaltara los puestos policiales diseminados por la región durante 1981 y 1982, con cierto beneplácito o al menos neutralidad campesina. (Degregori, 1988 , pág. 42).

… son más de sesenta- reforzados con combatientes de Rasuhuilca- y están aproximándose al pueblo de Quinua a atacar el puesto policial… por indicaciones de los mandos, se han dividido en tres destacamentos: de ataque, de contención y de retirada… los dos guardias que se encuentran de centinelas en la puerta caen abatidos por los francotiradores, mientras otro grupo bolea petardos encendidos al interior del puesto y las explosiones se suceden unas tras otras, entre el entrevero de los disparos y los ritos :

- ¡Causachum la lucha armada!

- ¡Causachum (Colchado, 2011, págs. 66-67)

Sendero llega a las comunidades netamente dentro del aspecto autoritario de la tradición andina, aparece como un nuevo terrateniente bueno, casi una especie de Inkarri que llega desde arriba a imponer un nuevo orden o restaurar, quizá, otro antiguo, más justo pero no necesariamente democrático. Un fragmento relata lo siguiente:

…Antes, verdad han preguntado a la población por tales y tales personas…ellos ya los conocen, según dicen, hasta por sus apodos… Entonces han ido a traerlos a uno que siempre se emborracha le pega a su mamá… Llevándolo a la plaza han consultado al pueblo, Que dicen, ¿lo matamos?... la gente ha dicho, No, si vuelve a su mamá, sí; pero por ahora se le perdone… Bueno, han dicho los terroristas, por ahora que se le dé latigazos; pero si vuelve a faltar a su mamá, ya sabes lo te va a pasar. Nosotros estamos cerca, todo sabemos. No creas que cuando nos vayamos no vamos a volver, no; así que ten cuidado… (Colchado, 2011, pág. 96)

Con estas medidas se ganan la simpatía de buena parte de la población. Los“ajusticiamientos” comienzan antes, en bolsones del Bajo Pampas y Huanta, donde sobrevivían rezagos terratenientes. En principio se ajusticiaba a los terratenientes y la ves que se multiplican y crece su adhesión a SL, posteriormente el ajusticiamiento