Ciencias del espíritu (psicología, sociología, derecho e historia). Sócrates. Galileo

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De acuerdo a los textos se pueden identificar tres perspectivas emergentes en las últimas décadas para las ciencias sociales y humanas. Este enfoque tiene características peculiares que seguir “interesado en comprender la conducta humana desde el propio marco de referencia humana de quien actúa” (Imbernón 2003). La fenomenología condiciona a las interpretaciones que se dan a las acciones sociales:

El fenomenólogo no niega la existencia del mundo externo, pero para sus fines analíticos, decide suspender la creencia en su existencia; es decir abstenerse intencional y sistemáticamente de todo juicio relacionado directa o indirectamente con la existencia del mundo externo. […]. También debe quedar en suspenso nuestra creencia en la validez de nuestras afirmaciones acerca de este mundo y su contenido, concebida como dentro de la esfera mundana.

Por lo tanto el sociólogo o investigador tiene que abandonar todas las creencias posibles que lo han acompañado a lo largo de su vida, para que como dice Gastón Bachelard, no exista un obstáculo epistemológico a la hora de realizar una investigación.

Ejemplo: Un sociólogo que tiene que investigar las costumbres y creencias de una comunidad, y ésta cree ,que para halla una buena cosecha, es necesario rendirle una especie de ofrenda, a Tláloc; el dios de la lluvia, como primer paso tenemos la observación y por la tanto el sólo se limita a observar por 15 días, esta comunidad recurre a las ofrendas, pero no llueve, él no puede intervenir, sino que tiene que mantenerse al margen de lo que sólo observa, pero tampoco puede manifestar que en vez de rendirle culto al dios de la lluvia, tiene que ir a rezar a la iglesia, porque a quien hay que rezarle es a este Dios en el que él cree, y tampoco puede (el sociólogo) atribuirle la carencia de lluvia a este ser omnisciente, sino que tiene que ser totalmente objetivo, abandonar sus creencias para dar paso a la validez de las afirmaciones del mundo.

A su vez, en el momento de hacer su marco teórico, tiene que apoyarse en modelos o paradigmas que sustenten, esto que el pretende demostrar a través de su observación y de la recogida de datos por medio de herramientas como: cuestionarios, entrevistas, grabaciones, etc., sin alterar nada de lo que ha observado y recabado, para ser totalmente objetivo a la hora de comprobar su hipótesis.

Entendiendo como paradigma según T. Kuhn (1962) al conjunto de prácticas metodologías y técnicas comúnmente aceptadas y que constituyen, en cierto modo, jurisprudencia.

Mientras que M. Masterman nos dice que es un complejo de creencias y de valores reconocidos por todos los miembros, una visión del mundo sobre la cual se apoya la actividad científica.

En las ciencias humanas y sociales existen diversos métodos de aproximación al objeto de estudio como la hermenéutica, la fenomenología, la dialéctica y la lingüística. De todas estas citadas, si tuviera que elegir una para realizar una investigación desde lo social elegiría la fenomenológica.

Ya que la fenomenología significa entonces que no se pueden dar por hechas las cosas, hay que reflexionarlo bajo un examen crítico para dar una explicación.

El análisis fenomenológico señala que los análisis de este tipo conducen a interpretaciones totalmente nuevas de ciertos conceptos básicos de nuestra lógica.

La fenomenología está más interesada en estudiar los significados para descubrir y describir acontecimientos que suceden en los ámbitos: La fenomenología intenta fundamentalmente explicar los significados, tal como lo vivimos en nuestra existencia cotidiana, en nuestro universo vital. […]. La fenomenología reivindica su carácter científico en un sentido amplio, puesto que estudia de un modo sistemático, explícito, autocrítico, e intersubjetivo su objeto de estudio: nuestra experiencia vivida. […]. En consecuencia, nuestra orientación hacia la educación desde las ciencias humanas redefine el significado de conceptos como por ejemplo objetividad y subjetividad, y no establece diferencias insalvables entre hecho y valor, entre lo empírico y lo normativo (Bachelard,1988;18).

Los planteamientos del autor nos aclara las intenciones del enfoque fenomenológico dignos de ser considerados en toda investigación social, ya que el autor hace énfasis que la fenomenología busca las estructuras de significado del mundo vivido para comprender de manera completa los significados socioculturales e históricas.

Las llamadas ciencias humanas y sociales a través de este enfoque logran crear interpretaciones con significado en el entorno social, es decir, en las interacciones entre las personas con el medio ambiente. Nuestra forma de actuar se condiciona por los significados que otorgan las estructuras y cómo nosotros nos relacionamos con ella.

Por lo que algunos autores como M. Miles y P. Bourdieu coinciden en que los fundamentos del discurso científico no tienen en cuenta los objetos exteriores independientes del sujeto que percibe, sino las percepciones, las sensaciones, las imprecisiones de este frente al mundo exterior y critican muy fuertemente a la corriente positivista de no tomar en cuenta la realidad exterior del sujeto. (Bachelard,1998;46).

La corriente positivista se cierran tanto al método cuantitativo que lo primordial para ellos es la unidad de la ciencia, la utilización de una metodología de investigación que sea absolutamente la misma que la de las ciencias exactas y la búsqueda de las leyes generales, creando una comprensión generalizada de rigurosidad científica.

La cuantificación y la medida son procedimientos indispensables que hay que utilizar para que la investigación pueda ser considerada científica, exigiendo al investigador que conserve siempre una posición exterior a la realidad estudiada, lo que indica que muchas veces para el positivismo, sólo se ha de observa el objeto como una cosa aislada, lo que reduce en un momento al objeto a hacer solo esa cosa, la cosa estudiada.

Existen demasiadas contrariedades en el rigidez con las que se presentan las ciencias exactas o los denominados positivismos, puesto que no podemos dar por hecho, todo lo que se observa, sino que también tenemos que descubrir e intentar explicar que hay más allá de lo que simplemente se ve.

Un caso un tanto burdo por llamarlo así, en los fenómenos sociales, es casi imposible sólo observar los fenómenos, puesto que debemos y tenemos que ir más allá de lo que simplemente se ve, no se puede dar por sentado que los movimientos estudiantiles se originan porque los jóvenes no alcanzaron ficha, si no que se tiene que ir y ahondar más sobre las causas que originan