Grecia arcaica: cambios y desarrollos en el aspecto social con relación a la progresiva descentralización del poder.

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La religión doméstica les prohibía a dos familias mezclarse o fundirse en una, pero podían muchas familias unirse por medio de la celebración de otro culto común, sin tener que sacrificar nada de su religión particular. De esta forma, cierto número de familias formaron un grupo, denominado en la lengua griega como fratría, lo que conllevo a su vez una cierta ampliación de la idea religiosa, al recibir de alguna manera una divinidad superior a la de las religiones domésticas, ya que era común a todas ellas[9]. A este respecto Fustel de Coulanges señala que habría de nacer por su parte, la ciudad, el día en que se unieron muchas tribus, a condición de que se respetase el culto de cada una:

“Importa poco la causa que determinó a muchas tribus vecinas a unirse; ya fuese aquella unión voluntaria, ya impuesta por la fuerza superior de una tribu o por una familia, a un ayuntamiento, a un departamento y a una patria, porque no siendo la fratría y la tribu divisiones administrativas, el individuo entraba en diversas épocas en las cuatro sociedades, y ascendía, por decirlo así, de una a otra. El niño era admitido desde luego en la familia por la ceremonia religiosa que se verificaba a los diez días de su nacimiento; algunos años después entraba en la fratría, con otra ceremonia que ya hemos descrito; y por último a los dieciséis o dieciocho años se presentaba para ser admitido en la ciudad.[10]”

De esta forma, Fustel de Coulanges estaría pensando en la polis como constituida por una confederación de grupos formados antes que ella, junto con el hecho de que dicha sociedad no se desarrolló sino a medida que la religión se fue ensanchando, de manera tal que crecieron al mismo tiempo la creencia y la asociación[11]. Así, a medida en que los hombres tuvieron divinidades comunes, se unieron entonces en agrupaciones más extensas, aplicando así de forma sucesiva a la fratría, a la tribu y a la ciudad, las mismas reglas que se habían establecido para la familia y de esta forma habría surgido el estado entre los antiguos. Esta concepción empero habría de ser contrastada posteriormente por Glotz quien señala que, a medida en que pasa de la familia a la tribu y a la ciudad, Fustel no hace más que trasladar a grupos cada vez más numerosos, las creencias y las costumbres que observó en el grupo primitivo, siendo de esta manera las mismas creencias, pero en un ámbito más extenso, constituyendose entonces la familia como una serie de círculos concéntricos. Sin embargo, señala Glotz que no es así como evolucionan las sociedades humanas, ya que éstas no son figuras geométricas, sino seres vivos que perduran y conservan su identidad sólo si se modifican profundamente, de manera tal que en realidad, al mismo tiempo que conservaba la institución familiar, no pudo empero crecer solamente a su costa, teniendo que recurrir en el grupo primordial a las energías individuales que comprimía, de modo que la ciudad se vio obligada a luchar mucho tiempo contra el genos, llevando cada progreso a cabo por medio de la progresiva supresión de una esclavitud patriarcal[12]. Con relación a esto señala Hannah Arendt que para el pensamiento griego la capacidad del hombre para la organización política no solamente es diferente, sino que incluso se halla en directa oposición a la asociación natural cuyo centro es el hogar () y la familia:

“El nacimiento de la ciudad-estado significó que el hombre recibía “además de su vida privada, una especie de segunda vida, su bios politikos. Ahora todo ciudadano pertenece a dos ordenes de existencia, y hay una tajante distinción entre lo que es suyo (idion) y lo que es comunal (koinon) (Jaeger, Paideia (1945), vol. III, pág. 111). No es mera opinión o teoría de Aristóteles, sino simple hecho histórico, que la fundación de la polis fue precedida por la destrucción de todas las unidades organizadas que se basaban en el parentesco, tales como las phratría y la phyle.[13]”

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Desde esta perspectiva entonces, la formación de clanes familiares a través de lazos de parentesco mutuo (clanes, fratrías y tribus) no se habría llevado a cabo a través de la absorción de las asociaciones menores por las mayores:

“Cada una de estas acciones fue creando paralelamente su forma organizativa, sus cultos especiales, su justicia características. Pero en ningún caso debe pensarse en términos de una absorción de las asociaciones menores por las mayores, sino más bien en una simultánea convivencia de los diferentes tipos de asociación –clan, fratría, tribu- conservando cada uno su propia integridad.[14]”

Este mismo hecho de que las asociaciones menores no hayan sido absorbidas por las mayores, haría manifiesta la existencia de una suerte de diversidad dentro de un principio organizativo común, fenómeno desde entonces comenzará a diferenciarse radicalmente de la organización estamental del Wanax[15]. Por otra parte, la distinción entre lo público y lo privado en el desarrollo de la polis griega haría manifiesto los vestigios de este resquebrajamiento entre ambos sistemas organizativos, y a su vez, el aumento de la importancia del desarrollo del ámbito público en la polis se producira gradualmente en desmedro de la autoridad familiar. Así por ejemplo, señala Dodds que el conflicto posteriormente se hizo en muchas familias, plenamente consciente, y los jóvenes comenzaron a pretender que tenían un “derecho natural” y a desobedecer a sus padres, pudiéndose conjeturar lógicamente que tales conflictos existían ya, en el nivel inconsciente, desde una época mucho más antigua, que se retrotraen a los primeros movimientos inconscientes del individualismo insertos en medio de una sociedad que todavía daba por supuesta universalmente la solidaridad de la familia[16]. Así, con el relajamiento del lazo familiar y con la exigencia creciente de derechos y responsabilidad personal por parte del individuo, se habrán de desarrollar en el transcurso de la conformación histórica de la polis, tensiones internas, que por lo demás han caracterizado desde hace mucho la vida familiar de las sociedades de Occidente.

Cambio producido en la conformación del gobierno a través de la aparición del basileus.

Por otra parte, el desarrollo del ámbito público sólo se producirá en forma gradual en el mundo griego, de manera tal que podemos observar, por ejemplo, como en el mundo homérico el poder de cada jefe de fratría mantiene todavía un poder determinante en desmedro de una organización más global. Como se señaló anteriormente, la aparición del rey se manifiesta como un fenómeno diferente de aquel del Wanax, ya que este ultimo tenía un carácter