Introducción a la Filosofia.DOCTRINA PLATÓNICA

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5. Para Kan el problema de lo absoluto era un problema límite que no podía ser objeto de conocimiento si no que pertenecía al dominio de la fe racional. Hegel advierte que en el desarrollo que hace Kan de la síntesis a priori podrían encontrarse un principio rescatable para la solución buscada. Por medio de esta síntesis productora de la objetividad se llegaba a la unidad desde elementos heterogéneos.

La condición última de esta síntesis era el “yo pienso”. Condición originante de todas las cosas del mundo y también de nuestro “yo fenoménico”. El problema de la relación entre naturaleza y espíritu queda son solución desde que aquella solo tiene sentido en la medida que es conocida por éste.

El absoluto es el fundamento en común desde la naturaleza y espíritu pero de modo tal que la diferencia entre estos no queda abolida en aquel. En la unidad esta la oposición, en la identidad esta la contradicción. El absoluto debe ser considerado de modo que la diferencia no sea eliminada si no que surga eternamente de la sustancia, sin llegar a petrificarse endualismo. La contracción pertenece al ser mismo, y todas las cosas que pertenecen al ser mismo y todas las cosas que participan del ser participan también de la contradicción.

Según, para Hegel la naturaleza y el espíritu están en lo absoluto no como simple indiferencia, si no como forma contradictoria.

6.

COMTE

TEOLOGIA O FICTICIO

El método teológico es el punto de partida necesariamente de la inteligencia humana. Es la primera fase del espíritu.

Su búsqueda esta orientada al origen de las cosas, hacia las causas primeras y finales de todo lo que acontece.

A su vez, pasa por tres etapas sucesivas en las cuálas se va marcando un interno y progresivo proceso de interpretación:

> Fetichismo

> Politeísmo

> Monoteísmo

METAFISICA O ABSTRACTO

El estado metafísico se pregunta por la esencia de las cosas y por las causas que la determinan, sin embargo no apela a causas extramundanas si no que las busca en las cosas mismas.

Hay un proceso evolutivo que va desde las diversas entidades particulares a una entidad general que es la naturales, equivalente a la idea de Dios del estado anterior.

Es una actividad fundamentalmente crítica y disolvente que por si no puede construir no solo desde el punto de vista de la inteligencia si no también, y en mayor medida, desde el punto de vista de la sociedad. Por este motivo la considera una enfermedad de la mente. Es, sin embargo, un momento necesario para la evolución, como lo son todos los momentos, para dar paso al espíritu a un estado de madurez.

CINTIFICO O POSITIVO

Es el estado definitivo del espíritu en el cual ésta muestra su total madurez después de un gradual proceso de emancipación realizado por los estados anteriores.

“La pura imaginación” pierde irrevocablemente supremacía mental y da paso a la razón y a la observación, a las cuales se subordina.

La ciencia es ajena a todo intento de penetrar las cosas en sí, y por ello, está definitivamente divorciada de la metafísica.

La ciencia limita sus pretensiones y acepta que su horizonte esta constituido exclusivamente por los fenómenos.

La ciencia no puede consistir en una vana erudición que acumula inútilmente hechos si no que debe aspirar a deducir uno de otros. El fin de su esfuerzo es considerar todos estos fenómenos sometido a las leyes naturales e invariables de modo tal que de la observación de hechos pasados y contando con la inmutabilidad de las leyes podamos preveer los hechos futuros.

7. NITZSCHE: CRÍTICAS A SÓCRATES Y PLATÓN

METAFISICA

Se opone al fiel reflejo del dualismo platónico:

_Este mundo, sensible e imperfecto

_El otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.

Según tal concepción, la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad suprasensible, estática e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema reaccionará Nietzsche esgrimiendo tres objeciones.

1.- La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razón humana opera con categorías inmutables; pero el hecho de que la razón funcione con tales categorías no demuestra la "imperfección" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino sólo la inadecuación de la razón para conocerlo... ¿Y si la razón no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo? ¿Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? ¿Es la razón nuestra única posibilidad cognoscitiva?

2.- El mundo suprasensible no es más que una ilusión, una ficción, una fantasía construida como negación del mundo sensible, única realidad para nosotros.

3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reacción Antic-vital, como una negación de la vida, (vida que está marcada por el sufrimiento tanto como por la alegría), como una venganza contra la naturaleza, propia de espíritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trágico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtiéndola en un mero residuo de otra realidad, perfecta ésta, donde ahogan su resentimiento.

MORAL

Acusa a la moral platónica- cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no está en este mundo, sino en el más allá, en la realidad en sí, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del