Reseña sobre la antropologia bilogica de Migel Angel Lombo

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“Esta caracterización negativa admite, sin embargo, una comprensión positiva. Si, a pesar de su precariedad física, el hombre consigue no sólo vivir y regular su relación con el ambiente, sino incluso dominar sobre los demás seres, debe existir algún principio que garantice su supervivencia y permita su dominio. A diferencia del animal, en efecto, el ser humano no se encuentra ligado necesariamente a un hábitat particular, sino “abierto a la entera realidad”. Esto es lo que nuestro autor designa con el término “plasticidad”, la cual entiende como una suerte de flexibilidad o apertura orgánica. El ser humano puede adaptarse físicamente a cualquier ambiente no sólo por carecer de uno específico a priori, sino más precisamente por encontrarse abierto a la totalidad del mundo.” La idea que Gehlen continua desarrollando aprecia como la precariedad y falta de especialización biológica especifico permitió al humano desarrollar las facultades a nivel de técnicas interpretativas, también se entiende que al no haber una especificidad natural para el hombre tampoco hay un hábitat especifico y consigo el hombre está abierto para cualquier condición ambiental pues a través de la producción de tecnologías determinadas puede sobrevivir al ambiente que elija, pues toma los recursos que este le ofrece para condicionarlo a sus necesidades básicas. En este sentido el desarrollo que tiene el hombre es aventajado en comparación al resto de animales pues de si depende su prosperidad y no de factores ajenos a él. Así lo plantea Gehlen: “El modo de llevar a cabo tal compensación consiste en modificar el mundo en torno a él, siendo capaz de transformar las condiciones deficitarias de su existencia en posibilidades de conservar la vida. El resultado es una naturaleza adaptada a sí mediante la acción, una naturaleza artificialmente desintoxicada, fabricada y modificada de modo favorable a la vida. A diferencia del animal, el ser humano no “se” adapta al ambiente, sino que adapta el ambiente “a sí” mediante la acción.”

Ahora en cuanto a cultura Gehlen maneja un primer concepto en el cual establece que la acción humana sobre su medio es una modificación inteligente de su entorno, en este mismo sentido el hombre analiza y después del análisis llevado a cabo desarrolla las técnicas necesarias que favorezcan su supervivencia. Adjunto a esto se habla de cómo en grupos humanos se ha producido cultura y entran aquí en juego los términos de ética e instituciones: “Para Gehlen, la ética y las instituciones conforman el mundo de la cultura como “segunda naturaleza”, es decir, como sistema estable de supervivencia. En sus dos vertientes, interna y externa, la cultura constituye el límite dentro del cual se desarrolla la vida humana. Ambos aspectos de la cultura representan, en efecto, relaciones estables de control entre el sujeto y el mundo circunstante: de una parte, son resultado de la relación entre el sujeto y el mundo; de otra, garantizan la estabilidad de dicha relación para la supervivencia. El ser humano depende así no sólo de su propia acción, sino también de la estabilidad objetiva de sus resultados.” Estas instituciones hacen referencia a cualquier tipo de norma y regla establecida que es la que delimita el accionar humano, al estar estipuladas estas reglas el hombre no se plantea comportamientos individuales y egoístas si no que sus conductas le permiten una adecuada relación con su medio y los demás humanos que participen de este.