Ricardo Nassif, Dialéctica de la Educación EDUCACION= CAMPO DE TENSIONES

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4- La educación como programación de futuro: la conciencia crítica es prospectiva, utópica, esperanzadora. La educación siempre trabaja con el futuro (se funda en la posibilidad de desarrollarse que tiene el hombre).

La conciencia crítica es realización de un proyecto de hombre y sociedad, en base a la comprensión profunda de la realidad (y denuncia, diría Paulo Freire).

UTOPIA: PROYECTO TRANSFORMADOR QUE CONCIBE OTRAS REALIDADES POSIBLES (y denuncia las injusticias).

El hombre de utopia piensa pedagógicamente la historia, porque la historia no es ya la “gran pedagoga”.

Planificación, proyecto educativo, utopia, idea de futuro.

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Resumen del capítulo 1 de “Pedagogia General” de Ricardo Nassif, sobre CONCEPTO DE EDUCACION (ESTO NO LO LEIMOS EN LA CURSADA PERO LES PUEDE RESULTAR ENRIQUECEDOR. EL TEXTO ESTA EN FOTOCOPIADORA)

a) La educación es el objeto de la pedagogía. Frente al fenómeno educativo, real y singular, Ia pedagogía es el estudio de esa realidad, o el conjunto de normas que regulan esa actividad.

b) No puede entenderse la naturaleza de la pedagogía si previamente no se formula un concepto de educación.

c) Las dificultades para formular ese concepto proceden, no sólo de la complejidad del fenómeno que se quiere definir, sino también del tipo de relación del investigador ( pedagogxs, docentes) con su campo de trabajo (la educación). Frente a él es difícil permanecer neutral (porque en la definición de lo que es la educación se juega su propio futuro y el de la sociedad en la que vive).

d) Etimológicamente la palabra educación tiene dos sentidos: uno que procede de educare (= criar, alimentar); otro que proviene de exducere (= sacar, llevar, conducir de dentro hacia afuera).

e) de esta distinción etimológica se derivam 2 definiciones de educación:

1) educación es el proceso de alimentación que mediante una influencia externa acrecienta el ser biológico y espiritual del hombre (educare);

2) proceso de encauzamiento o de conducción de disposiciones ya existentes en el ser, que se propone la configuración física y espiritual del ser (ex-ducere},

f) Equivalencias que surgen de la etimología: 1) educare – influencia externa - acrecentamiento; 2) ex-ducere - desarrollo interno - crecimiento.

g) La antimonia educare - ex-ducere es superable. Ambos términos traducen las direcciones del proceso educativo: 1) presión de arriba hacia abajo, o sea del objeto al sujeto (educare); 2) desarrollo desde dentro (ex-ducere).

h) Formas de la educación según la dirección del proceso: heteroeducación (influencia externa) y autoeducación (desarrollo del sujeto conforme a una voluntad autónoma de formación). No hay oposición entre estas formas. Se complementan. Toda educación auténtica es aquella que "ayuda al hombre a crearse a sí mismo".

i) Todos los conceptos anteriores presentan a la educación como un proceso, como una acción que se cumple por una influencia, por un desarrollo o por ambas cosas a la vez. Sin embargo, también es posible concebirla como un efecto o un resultado. Esta idea debe aceptarse con reservas, y uniéndola a la anterior, puede culminar en este concepto de la educación: Educación es todo proceso de influencia, de configuración o de desarrollo del hombre, al mismo tiempo que el efecto de esa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo.

j) No obstante, siempre y por encima de su valor como efecto o resultado, la educación ha de tomarse como un proceso dinámico.

k) Una de las características centrales de ese proceso es su realidad para la vida individual y colectiva, su concreta vigencia en la experiencia de cada hombre y en la historia de los pueblos y culturas.

1) La real vigencia del proceso educativo obliga a considerar a la educación no sólo como una influencia que un individuo puede ejercer sobre otros conscientemente, sino también como la ejercida por factores de la naturaleza, de la sociedad y de la cultura que educan por su acción de presencia, sin proponérselo ellos, ni sentirlo nosotros.

m) La intención o el propósito educativo, sirve, pues, para determinar según existan o no, otras dos formas de la educación: cósmica (Inconciente, ametódica, asistemática, espontánea y natural) y sistemática (consciente, intencional, metódica y artificial).

n) Concepto amplio de la educación integrando los elementos brindados hasta aquí: Formación del hombre por medio de una inlfuencia exterior consciente o inconsciente (heteroeducación ) o por un estimulo que si bien no procede del individuo mismo, suscita en él una voluntad de desarrollo autónomo, conforme a su propia ley (autoeducación).