TEÓRICOS CLÁSICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACION

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El acto de conocer es un proceso que ocurre dentro de una sociedad que, a través de instituciones legitimadas en el poder, demarca lo que es pertinente saber y cómo construir dicho conocimiento, los humanos adaptamos y construimos el mundo conforme a nuestras propias respuestas sociales a través de tipificaciones recíprocas y habituaciones que institucionalizamos a través del lenguaje. Si recordamos a Talcot Parsons Sociólogo norteamericano (1902-1979) quien es uno de los pensadores determinantes de la moderna sociología norteamericana y uno de los fundadores del estructural-funcionalismo. El afirma que la educación es como un enlace entre la familia y la sociedad. Por lo tanto la familia es el agente primario de la socialización, en la familia nos juzgan en términos particulares porque ganamos estado atribuido de la familia. De tal manera que en el proceso de socialización que lleva a cabo la escuela tiene el objetivo de entrenar a los individuos para sus roles futuros, esto da como resultados que quienes sean los mejores y más aptos estarán integrados al sistema cultural de la sociedad. Por tal motivo esta institución edifica la personalidad personal y social que debe centrase en los valores universales.

Michel Foucault (1926-1984) Filósofo francés, propone que la escuela al ejercer el mismo tipo de poder que la fábrica, la cárcel, el cuartel busca disciplinar el cuerpo y la mente de los individuos para desenvolverse dentro de determinadas coordenadas de poder. En el caso de la enseñanza el instrumento de las evaluaciones es una de las estrategias de reproducción de las relaciones de poder. Y centra a la educación como una alternativa de cambio y con ella surgen nuevos parámetros ideológicos y epistemológicos, donde percibe al poder como una estructura que se concreta en el estado e imparte su dominación en estrategias que reajusta cada vez que se ve amenazada, de tal manera que el estado concreta que se debe enseñar, como y a quienes.

Christian Baudelot Nació en Francia en 1938, él investiga los mecanismos de creación de desigualdad que operan en el interior delas escuelas y, por otro lado, como esas desigualdades repercuten en el mundo del trabajo de los salarios, de la apropiación de la riqueza, etc. Para Baudelot la escuela no contribuye a eliminar las distancias sino a reforzarlas, está dividida en dos redes de escolarización totalmente distintas, específicamente diferentes, opuestas, herméticas, cerradas entre sí, de contenido heterogéneo y que responde a la división desigual del trabajo. Es en este punto donde surgen las escuelas capitalistas que funcionan como dominio claro de la burguesía sobre el proletariado y donde se ve ejemplificado el poder que ejerce el estado sobre la población.

De acuerdo a esto podemos decir que los tres teóricos considerados de transición y los cuales se relacionan con los clásicos, partieron de la forma en que se concebía a la educación y como estas aportaciones y transformaciones se ven moldeadas por los intereses de unos cuantos, donde la burguesía acapara el diseño de planes de estudio que rigen a los países, notándose un mismo camino el hacer crecer el capitalismo y dejar a la clase del proletario con pocas opciones y alcances para mejorar su estilo de vida.

Con forme paso el tiempo surgen nuevos autores e ideas de cómo se concibe al capitalismo, pues es un hecho que esta acumulación de capital cultural que maneja la burguesía conduce a un rechazo por parte de los estudiantes de otras clases y sectores sociales, pues a medida que el capitalismo crece también amplia la desigualdad en la educación, trabajo, salarios y beneficio para las familias, de tal manera que la cultura se visualiza como mercancía y el trabajador que la produce solo puede transmitir el consumo. Si lo revisamos desde tres perspectivas podemos ver que en el ámbito social acrecienta las diferencias de clase y se relaciona con la instrucción de las escuelas privadas y públicas, en el ámbito educativo se desprende el status de civilidad que cada individuo logra obtener por la élite que lo cobija y en el ámbito ideológico debemos comprender los procesos evolutivos que cambiaron la estructura de los sistemas sociales. Si retomamos la etapa contemporánea podemos rescatar a Michel Apple quien es un defensor de la escuela pública, pues es esta quien puede nivelar y restablecer los malos hábitos que el capitalismo ha creado, estudia a la educación por clase, genero, raza, cultura y experiencias individuales dando como resultado diversas formas de gobierno que incentiven la igualdad social y el derecho a la libertad de pensamiento.

Mientras Theodor W. Adorno menciona que el capitalismo nutría a las personas con productos de una cultura industrial para mantenerla pasiva, satisfecha y políticamente apática, de tal manera que mientras mantenga oprimidos y sin oportunidad de pensamiento, el estado continuará su escalad hacia el enriquecimiento de unos cuantos y hará que el resto de la sociedad permanezca en la pasividad, que lo único que trae es que el capitalismo crezca con más fuerza y solo unos cuantos tengan el poder, dominando al resto de la población propiciando estudiantes con pocos conocimientos y habilidades que le permitan abatir el conformismo en el que vivimos. Para derrocar el sistema capitalista hace falta un crítico cultural que muestre su estado de civilidad cuestionando y no dando pie a las decisiones que toma el estado.

Por ultimo hablaremos de Niklas Luhman quien se centra en la complejidad que marca la diferencia entre los sistemas, donde cada elemento puede estar relacionado entre sí e indica en muchos casos la falta de información que evita que el sistema se pueda observar, de tal manera que mientras más oculto se encuentren sus fines mayor posibilidad tiene de seguir dominando, La teoría de sistemas es una teoría con pretensiones universalistas. Aplicada sobre la sociedad, afirma poder describir y explicar su funcionamiento como un complejo sistema de comunicaciones. De esta manera, propone un punto de partida diferente al de las teorías tradicionales de la sociedad, que entienden al hombre como unidad básica de la construcción social. La teoría de Luhman gira en torno al concepto de comunicación en donde los sistemas sociales emergen siempre que se establezca una relación comunicativa, que limite su comunicación y se diferencie así de un medio ambiente. Por lo tanto, los sistemas sociales no están conformados por hombres ni por acciones, sino por comunicaciones, la comunicación se produce mediante medios de comunicación simbólicos generalizados, diferentes en cada sistema social pero comparable entre sí, por su carácter estructural, que incluye sus elementos y sus componentes, es decir, que el sistema mismo construye los elementos.