Tema: Los cristianismos prenicenos de Asia Menor

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En segundo lugar, el escrito indica que la gran difusión de estos movimientos se relaciona en cambio con el Imperio: los caminos, el movimiento de los soldados -pero también de los comerciantes y pequeños productores, como Pablo mismo-de una región a otra, favorecía la propagación de las nuevas ideas que venían de Oriente, al resto del entorno del Mediterráneo. Totalmente de acuerdo, los soldados era uno de los medios más eficiente en la propagación de las ideas. Los soldados al ir de ciudad en ciudad influenciaban con sus costumbres a los pueblerinos. Por otro lado, Pablo fue un gran difusor del evangelio como él lo concebía por todo el mediterráneo[4].

En tercer lugar, la autora indica que el énfasis en la presencia del Espíritu, en la esperanza en una pronta Parusía, el ya secular culto a la diosa Madre, el marcado dualismo, influyen en las características del cristianismo asiático. Estoy de acuerdo en que el énfasis del Espíritu Santo y la esperanza en una parusía inmediata eran tuvo gran influencia en la manera de vivir de algunos cristianos, y por ende influenciaban su cristianismo mismo. Pero discrepo en el hecho de decir que el dualismo griego influencio el cristianismo creo que es muy arbitrario, si es cierto que en el cristianismo existía un dualismo, ejemplo de ellos son los evangelios sinópticos y los escritos de Pablo, pero el dualismo no era semejante al griego, este en su forma y teología eran muy distintos. Por ejemplos en el griego el alma lucha contra el cuerpo que es malo, pero en el cristianismo la carne es el medio que usa el E. S. para lograr su cometido[5].

En cuarto lugar, una posición en el escrito es que la ilusión de UN cristianismo unido teológico y eclesiológicamente que cimentara el Imperio, fue una utopía política de Constantino, bautizado emblemáticamente en su lecho de muerte por un obispo arriano. Estoy de acuerdo en que era una utopía por parte de Constantino el querer unificar el cristianismo, ya que el Helenismo anterior produjo una gran diversidad de pensamientos y tendencias religiosas muy diferentes[6].

En quinto lugar, otra posición de la escritora es que los marcionitas desaparecerán y se fusionarán con otros movimientos. Los montañistas, como carismáticos, persistirán por mucho tiempo en la región y fuera de ella y renacerán una y otra vez a lo largo de la Historia de la Iglesia. En esto estoy en desacuerdo, ya que el pensamiento dualista marcionista mientras el humano busque un bien mayor, este va a resurgir. El pensamiento dualista de Marción siguen vigente pero de una manera camuflajeada en dogmas o sacramentos[7].

Por último, la investigadora piensa que la fuerza del culto mariano en la zona y la persistencia del culto a Tecla y a Macrina, una de Licaonia y la otra de Capadocia, y el recuerdo en la gente de sus habilidades "curativas", nos hablan de la persistencia del culto a diosas femeninas, convertidas ahora en santas y obedientes, acomodándose así a las características de la Iglesia Obispal. La adoración hoy en día por ejemplo a la virgen María apoya la postura de la escritora. El culto a diosas femeninas ocultas bajo el telón que son santas y no diosas es un mal que está aquejando en la actualidad. Las tradiciones pasadas, así como sus pensamientos que le dieron gran auge, continua de manera distinta, pero la idea y acción es la misma. Por consiguiente estoy de acuerdo con estos postulados[8].

Finalmente, el ministerio femenil ha cambiado al pasar del tiempo, pero estas ideas se mantienen de una u otra forma. El cristianismo además de adoptar tradiciones buenas, también se le cuelan algunas que no los son. Pero los padres de la Iglesia lucharon contra estas tendencias, solo queda hoy el día continuar la batalla.

Articulación con el NT

El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca. Convertíos y creed en la Buena Noticia" (Mc 1,14-15). Es verso hace referencia a una parusía inmediata, el cual era una de las doctrinas principales del Montanismo. Este es un reflejo de cómo el cristianismo en su principio tenía la idea que la venida de Cristo iba a hacer de manera inmediata, por ello vendían sus propiedades y aguardaban por el Cristo.

Según George Ladd[9], la parusía era un momento muy inmediato que la iglesia del primer siglo esperaba, esto se ve reflejado en los tres evangelios sinópticos. Juan es la contraria, ya que para él su parusía era más tardía. Aquí se puede reflejar la pluralidad de idea que había en el cristianismo primitivo, algunos representados por grupos como los montanistas.

Gálatas 2:11-13

11 Pero cuando Pedro llegó a Antioquía, tuve que enfrentarlo cara a cara, porque él estaba muy equivocado en lo que hacía. 12 Cuando llegó por primera vez, Pedro comía con los creyentes gentiles, quienes no estaban circuncidados; pero después, cuando llegaron algunos amigos de Santiago, Pedro no quiso comer más con esos gentiles. Tenía miedo a la crítica de los que insistían en la necesidad de la circuncisión. 13 Como resultado, otros creyentes judíos imitaron la hipocresía de Pedro, e incluso Bernabé se dejó llevar por esa hipocresía. Este texto era muy utilizado por los marcionistas, los cuales decían que sólo Pablo logró entender a Cristo, razón por la cual tuvo profundas diferencias con Pedro quien no comprendió las enseñanzas de Cristo y junto con los demás apóstoles trató de conservar el cristianismo como una secta judaica. En fin, este texto refleja las grandes diferencias entre el pensamiento de Pablo y de Pedro, pero más que eso es parte de la base del marcionismo.

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