Pragmatica.

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IDEA DEL BIEN: Para Platon la idea del bien, es la idea suprema, representa la máxima perfeccion y por tanto lo máximamente real. Todas las ideas participan de ella. Platón trata de explicar qué es la idea del bien, pero lo hace por analogía con el sol, al que le llama “el hijo del bien”. El sol hace visibles los objetos al iluminarlos, la idea del bien hace inteligibles las ideas al iluminarlas con la verdad, y de este modo el alma puede lograr de ella un conocmiento claro(inteligencia). Sin obviar que platon tambien asemeja el bien al sol, porque el sol no solo hace visibles las cosas sensibles, sino que tambien el mismo es visible y objeto de la visión, y tambien se infiere que al igual que el sol, el bien en si no es solo causa de la cognoscibilidad de las ideas, sino tambien de su ser mismo y de su esencia.

Para Aristóteles, el saber tiene tres grados: Experiencia (saber qué): es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se puede enseñar. Arte o técnica (saber cómo): es un saber hacer adquirido mediante la repetición de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede enseñar. La técnica es superior a la experiencia. Sabiduría (saber por qué): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y por qué son. En este grado se encuentra la metafísica.

metafísica: Llamado “filosofía primera”, constituye la ciencia que se ocupa de las realidades que están por encima de las realidades físicas.Aristóteles definió la metafísica de cuatro maneras: Indaga las causas y los principios primeros (hilemorfismo) Indaga el ‘ser’ en cuanto ‘ser’.Indaga las substancias, eIndaga a Dios y la substancia suprasensible.

ARISTOTELES SU PLAN DE FILOSOFO: en diferencia con Platon este toma en cuenta a la naturaleza diciendo que ocupa un lugar central en su pensamiento, quiere hacer inteligible la experiencia, quiere dar cuenta de los fenómenos y de los seres físicos. Aristoteles parte de la evidencia empírica. La generación y corrupción son clases fundamentales de movimientos que afectan a los seres vivos, las sustancias organicas, que son para el estagirita las entidades de modelo.

teoría helymorfica:para explicar la generación y corrupción.

El ser como substancia (hilemorfismo) El ser es la substancia, es decir, las cosas mismas, y no la idea separada de las cosas. Las substancias están compuestas de dos principios inmanentes: la materia (hylé) y la forma (morphé). La forma es la esencia de la cosa, el qué es la cosa. Es aquello que determina a algo a ser ese algo y no otra cosa. Además, la forma es eterna, pero no puede existir sin la materia, el otro polo de la substancia. La materia es aquello que es determinado por la forma. Sin materia no habría substancias.Sin forma, la materia no podría ser conocida ni percibida. El ser como acto y potencia También es posible conocer la substancia desde el punto de vista del devenir. Según Aristóteles, la materia es potencia, es una capacidad de asumir y recibir una forma. La forma es la actualización (acto) o realización de esa capacidad (entelequia).Por ejemplo:La semilla es en potencia un árbol.El árbol es el acto o la realización de la semilla.

Platón : Dualismo antropológico: unión accidental del alma y el cuerpo. En el hombre hay tres partes:Concupiscible Irascible Racional La racional debe gobernar las otras partes. EL ALMA ES INMORTAL: es principio racional, es extrínseca al cuerpo, son elementos contrariosEl cuerpo pertenece al mundo sensible, el alma al inteligible. (DUALISMO ANTROPOLÓGICO)

El hombre es una unión sustancial entre el cuerpo y el alma. Todos los seres vivos tienen alma. Tipos: Alma vegetativa Alma sensitiva Alma racional (espiritual) Relación de inclusión: planta sólo v, animal s+v; hombre r+s+v El alma NO es INMORTAL: es principio vital, intrínseco al cuerpo.El alma es la forma, la esencia de cada ser, el cuerpo la materia. (HILEMORFISMO).

Platón piensa que del mundo sensible no se puede tener conocimiento, sino opinión, debido a que los objetos sensibles están sometidos al cambio, por lo que el conocimiento pleno es únicamente del mundo inteligible, que se realiza sin ningún tipo de participación de los sentidos. Aristóteles, sin embargo considerará que sin experiencia sensible no es posible el conocimiento. Al no considerar la existencia de una realidad más allá de lo sensible, la única forma de acceder a la realidad es a través de la experiencia sensible.

Platón habla de la existencia de dos realidades diferentes y jerarquizadas: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo de la corporeidad, de la materia sometida al cambio debido al paso del tiempo; se trata de una realidad parecida a la propuesta por Heráclito. El mundo inteligible es un mundo inmaterial e inmutable formado principalmente por universales. Aristóteles, por su parte, no cree en la existencia de dos realidades diferentes, por lo que considera que sólo existen lo seres particulares. No existen dos mundos, y ninguna realidad está subordinada a otra. Sin embargo afirma que la sustancia, el auténtico ser, es el compuesto de Materia y Forma (Universal). Así, Aristóteles conserva parte del pensamiento de Platón al considerar que el ser necesita de una parte material y de otra universal, pero sin considerarlas separadas en dos realidades, sino formando una unidad: la sustancia.