Diferentes Tipos de saberes

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Guía práctica

Se refiere a su función como guía práctica, y ello debido a que cualquier sociedad, aun la primitiva no podría subsistir mucho tiempo sin un determinado orden, sin leyes que regulen la vida en común. Pues bien, “la sociedad primitiva ha solucionado ese problema echando mano del mito, que como ya sabemos representa una historia verdadera”. En efecto, los patrones de conducta, los usos, obligaciones y prohibiciones, todo adquiere su sentido y su razón de ser en las creencias y relatos míticos guardados celosamente por la tradición, la cual se encarga de conservarlos y transmitirlos de generación en generación” (Álvarez de Bittner María Cayetana, texto de Filosofía, SUED.) En este tipo de mentalidad el pasado juega un papel importante, pues en él se encuentran los modelos, no solamente de conducta, establecidos por los dioses, sino también el de las distintas festividades, actividades y oficios que el individuo realiza. “Es el tiempo fuerte de los orígenes” como gusta denominar Mircea Eliade, el que puede ser recreado a través de rituales, de ahí, la generalizada creencia de un tiempo cíclico en el que todo puede volver a suceder.

El mito tiene su propia racionalidad, su ordenamiento y es esto lo que nos permite una interpretación de su:

Cosmogonía

(origen del mundo)

Antropogonía

(origen del hombre)

Teogonia

(origen de dios)

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Fuente: Pixabay

Cosmogonía

En las diversas mitologías (griega, egipcia, maya, azteca, etc.) el relato cosmológico narra cómo se ha formado el mundo a partir de un principio inicial: agua, caos, tierra, hasta desembocar en el mundo establecido y familiar.A partir de esos principios, los dioses hicieron surgir todo aquello que en el mundo contemplamos: hombre, montañas, ríos, mares, etc. debido a ello el mito cosmogónico se considera como una historia sagrada y por lo tanto no puede ponerse en tela de juicio.

Antropogonía

Estas representan una explicación sobre el origen del hombre. El cual dentro de la mentalidad primitiva no marca la etapa más importante de la creación y ello debido a que el hombre no se ve a sí mismo como un ser superior con respecto a los otros seres vivos. Esto se explica porque la visión del mundo fundamentalmente es como un todo y por lo tanto no hay diferencias insalvables entre una especie y otra.

Teogonía

Por lo que respecta a las teogonías hay que señalar que tienen como tema principal, el exponer a través de largas cadenas genealógicas el surgimiento de los distintos dioses, a partir de aquellos que se consideraban más importantes y poderosos, hasta desembocar finalmente en aquellos dioses cuyo radio de acción era más limitado, tales como los llamados dioses funcionales, cuyo objetivo consistía en favorecer determinadas actividades prácticas, como: la siembra, la caza, etc., o los tutelares que tenían como misión proteger el hogar.

En conclusión tendríamos que:

1. A ese nivel cultural nos damos cuenta dequees prácticamente nulo el uso que de la libertad personal hace el individuo puesto que se rige exclusivamente por las creencias, usos, oráculos, por la tradición de la sociedad.

2. El hombre mítico no tiene clara conciencia de su poder creador. De ahí que todo aquello que es producto del desarrollo cultural como: la cerámica, navegación, uso de herramientas, etc. su uso y origen son un legado de ciertos dioses que de esa manera mostraron su benevolencia con los hombres.

3. La mentalidad mítica es fatalista dominada por prejuicios y creencias que le impiden modificar lo establecido siendo además acrítica y dogmática pues acepta las cosas sin discusión, sin razón, únicamente por la fuerza de la tradición y sus creencias.

La magia puede entenderse como poder sobre las fuerzas de la naturaleza y poder de adivinación. Tanto en un caso como en el otro se trata claramente de un arte de una técnica que confiere poder al hombre.

En las sociedades arcaicas, el pensamiento mágico se encuentra profundamente vinculado al pensamiento mítico, no obstante el primero presenta caracteres propios, y en cierto sentido constituye un paso adelante en comparación con la mentalidad mítica, pues como dice Cassirer, “la fe en la magia es ya una de las primeras manifestaciones mediantes la cuales el hombre fue obteniendo confianza en sí mismo”. De hecho “a través de ella el ser humano ya no se siente a merced de las fuerzas naturales, ya que el mago cree efectivamente que puede lograr determinados fines, e incluso provocar algunos fenómenos naturales como, por ejemplo, hacer llover, apagar fuegos, hacer curaciones en casos difíciles, hacer encantamientos, hechizos,producir males y actos de adivinación; mediante su voluntad, la que puede verse favorecida obteniendo el apoyo de seres sobrenaturales, tales prácticas son llevados a cabo por determinados ritos, los que para ser efectivos deben realizarse repitiendo ciertas frases y observando determinadas reglas en un orden que no puede variar”. (Álvarez de Bittner María Cayetana, texto de Filosofía, SUED.)

Precisamente la creencia de que el hombre puede dominar las fuerzas de la naturaleza, llevó a J. Frazer a afirmar, que la magia es mítica en sus medios pero científica en sus fines.

Por otro lado, la mentalidad primitiva en general percibe el mundo impregnado de cualidades emotivas, ello permite entender por qué algunos pueblos, creen que algunos días son propicios a diferencia de otros que son nefastos, de allí la necesidad de que las empresas se realicen en los primeros a fin de que tengan buenos resultados.

En las sociedades primitivas, las prácticas mágicas son variadas y están presentes, en todas aquellas actividades que tienen importancia para su conservación, por ejemplo, en la época de la siembra, o de la recolección, en la caza, nacimientos, etc. Tales prácticas eran ejercidas por personas que disponían de ciertos conocimientos, como por ejemplo el que algunas hierbas pueden ser buenas o malas para la salud. Dichos saberes se guardaban celosamente, siendo transmitidos a unos pocos iniciados a través de generaciones. Este hecho nos permite comprender el enorme