El Largo camino a la Razón, un acercamiento filosófico.

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Bibliografía

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Verneaux, R. (2002). Filosofía del Hombre. Editorial Herder. p.p. 125, 157.

EL APORTE DE LA FILOSOFIA ALEMANA.

Por Jorge Humberto Zamudio Abdala.

Dentro del mundo de la filosofía, la lectura de los autores alemanas es un asunto obligado. Pero también hay que tomar en cuenta la aportación a otras ciencias de estos grandes pensadores alemanes.

Fichte y la doctrina de la ciencia.

La Doctrina de la Ciencia (Wissenschaftslehre) de Johann Gottlieb Fichte ha sido llamada la filosofía de la libertad, de ahí que Fichte no dude en considerar la libertad como un “principio de determinación teórica de nuestro mundo”18 y, en consecuencia, condición de la conciencia efectiva del mundo externo a la vez que de mí mismo. La experiencia entera, teórica y práctica, es así, para Fichte, objeto de una auténtica deducción a partir de su fundamento incondicionado, que él identifica con la actividad y espontaneidad del Yo. Por ello su filosofía no puede ser otra cosa que filosofía de la libertad.

El Sistema filosófico de Shelling.

Shelling llamo razón a la exposición de mi sistema filosófico, como la razón absoluta, o razón en la medida en que es pensada como total indiferenciación entre lo subjetivo y lo objetivo. Para el autor el punto de vista de la filosofía es el punto de vista de la razón, su conocimiento es un conocimiento de las cosas tal como son en sí, es decir, tal como son en la razón. A la naturaleza de la filosofía le corresponde eliminar totalmente todas las cosas que se hallan unas después que las otras, y unas lejos de otras, toda diferencia de tiempo, y en general toda diferencia que únicamente la imaginación.

Von Schiller y el clasicismo de Weimar

De la amistad entre Schiller y Goethe nació el clasicismo de Weimar. El comienzo del Clasicismo de Weimar fue en 1786, coincidiendo con el viaje a Italia de Goethe. Característica es su estrecha colaboración con Friedrich Schiller, que murió en 1805 en Weimar. Ambos autores, tras la fase del Sturm und Drang, se orientaron hacia ideales humanistas, en parte bajo el empleo clasicista de temas y modelos antiguos. Este movimiento le dio un aporte cultura muy grande a su comunidad.

Hegel y su dialéctica.

La filosofía de Hegel (1770-1831) está influenciada por dos eventos, la Revolución Francesa (1789) y por el pensamiento de Kant. La Revolución Francesa supuso un giro decisivo en la mentalidad política europea: la libertad y la dignidad humana adquieren una importancia en el discurso político que antes no tenía. Por su parte, Kant realiza una verdadera revolución en la teoría del conocimiento al otorgar un papel eminentemente activo al sujeto en el acto cognitivo. Hegel aunará esta importancia del sujeto libre con otro concepto heredado y de vital importancia desde la Ilustración, el progreso. En este sentido, la filosofía del alemán será el último sistema total de la modernidad y la primera reflexión propiamente contemporánea que asuma la historicidad como elemento ineludible al analizar la realidad.

Este movimiento pretendió resolver esa tensión entre finito e infinito introduciendo el concepto, tan caro en la época, de progreso. Para el filósofo idealista, la dialéctica es el devenir mismo de la realidad, gracias al cual lo que es (finito) pasa a ser lo que debe ser (infinito). Sin embargo, Hegel asume que finitud e infinitud son momentos de una misma realidad que es absoluta, o, en otras palabras, lo finito incluye lo infinito y viceversa.

Para el autor la dialéctica tiene tres momentos: tesis, antítesis y síntesis. La primera esla fase afirmativa, por ejemplo una semilla; la segunda es la negación de la anterior, cuando la semilla se pudre y deja de ser ella misma para transformarse en planta; por último, la síntesis es la negación de la negación, es decir, afirmación pero que contiene la tensión de la tesis y de la antítesis, en el ejemplo sería una nueva semilla que nace de la planta.

Marx y su manifiesto comunista.

La otra gran idea que conforma El Manifiesto Comunista, es la explotación del hombre por el hombre. Marx y Engels se dieron cuenta, de que al igual que los esclavos eran explotados en la antigüedad, los trabajadores son explotados hoy en día. Cuando un esclavista compra un esclavo, lo que está haciendo, es comprar su fuerza de trabajo con la intención de hacerle trabajar y sacar un beneficio. El coste del esclavo, más lo que le cueste su manutención y mantenimiento hasta su muerte, deben ser inferiores, a lo que obtenga de vender lo producido por el esclavo. Cuando un capitalista contrata a un obrero, lo que verdaderamente está comprando, es su fuerza de trabajo, por la que le paga un salario. Pero al igual que en el caso del esclavista, sólo querrá comprar esta fuerza de trabajo, si obtiene de ello un beneficio o plusvalía. Lo que obtenga de vender lo producido por el obrero, tiene que proporcionarle un beneficio, de lo contrario no le contratará y este se quedará en el paro. Marx y Engels nos exponen en El Manifiesto Comunista, como se producía esta explotación en el capitalismo de 1847.

El nexo de unión, del materialismo histórico y de la explotación del hombre por el hombre en todas las sociedades hasta el momento, se encuentra en la ideología de clase. Por una parte, al analizar el curso de la historia, Marx y Engels se dieron cuenta de que la ideología oficial de todas las sociedades estaba determinada por condicionamientos económicos. Por otra, se percataron de que aunque en tiempos prehistóricos no sucediese así, ya desde el principio de la historia, todas