Escritos politicos tomas de aquino.

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Por lo tanto es mejor que ese bien sea del hombre y la ciudad, que solo del hombre.

El amor entre los hombres permite que se conserve el bien. Lo deseable es que este amor se extienda por toda la nación, es más divino, es decir, se asemeja más a Dios.

Este bien común (entre naciones o ciudadanos) es objeto de una actividad (arte producido por el hombre), al cual se le llama civil, bien civil.

Algo posea una virtud más perfecta y su grado de bondad sea más eminente, en esa medida posee el apetito más universal del bien, y lo quiere y lo realiza en lo más alejado de sí mismo. Las cosas imperfectas tienden sólo al bien propio del individuo.

Existe un bien propio de un hombre en cuanto es persona singular y cada uno es para sí el principal objeto de amor. Por otro lado, esta el bien Común que pertenece a éste o a aquel en cuanto son partes de un todo, el ciudadano es parte de la ciudad y el principal objeto del amor es de la cuidad para con su Rey, quien los guía. Por ende el ciudadano debe descuidar aún su propia conservación para conservar el bien del conductor.

El bien privado nace del conocimiento sensitivo y le común de conocimiento intelectivo.

Un hombre es parte de la ciudad, es imposible que sea bueno si no está bien ordenado respecto del bien común.

Es imposible que el bien común de la ciudad sea bien logrado, si los ciudadanos no son virtuosos, al menos aquellos a los cuales compete gobernar y si la comunidad no es virtuosa en la obediencia a los mandatos del príncipe.

Aquel que quiere el bien común de la multitud quiere también en consecuencia el bien suyo, por dos razones. Primero, porque el bien propio no puede existir sin el bien común. (no puedo estar bien si mi familias se derrumba). Segundo, qué es lo bueno para él teniendo en cuenta qué es lo prudente respecto del bien de la multitud.

- La potestad Política

La obediencia, aquella que como mínimo debe tener la comunidad para con su Rey y así mantener el bien común, se da en la mediad de la obligatoriedad de su observancia. Esta obligatoriedad es efecto del orden de la potestad, derecho que tiene el rey con sus ciudadanos.

El derecho de potestad procede de Dios, bajo ciertos parámetros:

- No importa si es indigno, los súbditos de igual manera le deben obediencia

- No adquiere este derecho si es alcanzado por medio de la violencia. ( puede ejercerlo de igual manera pero no es legitimizado por sus súbditos )

El abuso de la potestad puede darse de dos maneras:

- Sea contrario a aquello a lo cual dicha potestad esta ordenada. En este caso hay deber de no obedecer.

- Se obligue a algo a lo cual el orden de la potestad no se extiende. Hay derecho de no obedecer.

La ley propia, primera y principalmente tiene en cuenta el orden al bien común. Ahora bien, ordenar algo al bien común corresponde a toda la multitud o a quien actúa por la multitud.

- El régimen político

“Es necesario que los hombres que viven en sociedad sean diligentemente gobernados por algún jefe”

En todas las cosas que se ordenan a un fin, es necesario un dirigente que conduzca al fin debido.

Todo hombre tiene naturalmente impresa la luz de la razón, por la cual dirige sus actos al fin. Y si al hombre conviniese vivir, no necesitaría de nadie para dirigirse a su fin.

La luz de la razón es dada por Dios. Pero es natural al hombre ser animal social, por lo cual le es intrínsicamente necesario compartir y establecer una relación de interdependencia con los otros. Es Natural al hombre vivir en sociedad con muchos, ya que nace desprovisto de todo con cual es necesario el otro para sobrevivir.

El hombre no tiene conocimiento natural de las cosas que son necesarias para su vida más que en común; pero por raciocinio, a partir de principios universales, puede llegar al conocimiento de las cosas necesarias para la vida humana.

Por eso dice Salomón en Eclesiastés 4, 9: “Más valen dos que uno solo, porque logran mejor fruto de su trabajo”.

Preocupándose cada uno de lo que le es conveniente, la multitud se desintegraría si no hubiese alguno que se preocupase del bien de todos

Por eso dice Salomón, en Proverbios 11, 14: “Donde no hay gobierno va el pueblo a la ruina”

Lo propio divide y lo común une.

Es distinto el fin que conviene a una sociedad de hombres libres del que conviene a una sociedad de siervos. Pues libre es el que es dueño de sí mismo, mientras que el siervo, lo que es, lo es de otro. Por

consiguiente, si una sociedad de hombres libres es conducida por quien la rige al bien común de la sociedad, el régimen será recto y justo. Por otro lado si un bien privado regente, será un régimen injusto y

perverso. (Sociedad de siervos)

E l régimen injusto oprime por la fuerza, no gobierna con justicia. Tipos de Régimen injustos:

- Tirano; en la mano de uno

- Oligarquía, unos pocos

- Democracia; Pueblo oprime sobre los ricos.

Tipos de régimen justos:

- Rey; uno

- Aristocracia (virtuosos); unos pocos

- República; muchos.

Se entiende por Rey que sea uno el que presida y que sea un auténtico pastor que busca el bien común de la sociedad y no sus intereses. Con ello el Rey se debe a su pueblo.

¿Qué conviene el régimen de uno o de más de uno?

Cuanto más eficaz sea un gobierno para conservar la unidad de la paz, tanto más útil será, ya que llamamos más útil a lo que mejor conduce al fin. Ahora bien, es manifiesto que mejor puede causar la unidad lo que es de suyo uno que lo que es múltiple.

Pues tratándose de muchos se requiere una cierta unidad para que puedan gobernar de