IF UBP - 1 Parcial

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Kant coincide con el empirismo, en el sentido, que si se intentase conocer utilizando tal solo la razón (es decir, las formas 'a priori' del sujeto) no se obtendría sino formas vacías por lo cual el conocimiento de los objetos no sería posible. Es necesario que los instrumentos tengan un material que moldear. El origen del material moldeable no será otro que el de la experiencia, sostiene que el conocimiento solo es posible dentro de las condiciones de la experiencia por lo que declarará la imposibilidad de la metafísica puesto que para que este fuera alcanzable, los objetos como Dios, alma (los objetos metafísicos) deberían ser accesibles a la experiencia.

Pero no obstante de esta aproximación al empirismo, Kant observa que las impresiones por sí solas, no hacen al conocimiento. Porque éstas, sin las formas que impone la racionalización (formas que no pueden provenir de las impresiones sino del sujeto mismo) son solamente caos y desorden.

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Para Hegel, la naturaleza es, la idea petrificada; en realidad, su antítesis y negación: en la naturaleza se aliena y exterioriza la Idea. Los tres momentos dialecticos de esta exteriorización son el mundo mecánico, el mundo físico y el mundo orgánico. Características del primero son el espacio, el tiempo y el movimiento; características del mundo de la física, la materia y de las cosas individualizadas, que, a través de los procesos químicos interactúan mutuamente, siendo la vida resultado de estos procesos. En el mundo orgánico la vida aparece en forma meramente objetivada en los organismos vegetales, mientras que en los organismos animales aparece en forma de subjetividad. El sentido de la naturaleza radica, precisamente, en que hace posible la aparición de la conciencia y el pensamiento y, con ellos, la superación del reino de la necesidad por el de la libertad.

La filosofía del espíritu, tras la forma pensamiento (propia de la Lógica) y la forma de naturaleza física (propia de la filosofa−a de la naturaleza); su definición corresponde a la conciencia que se tiene a si misma por objeto (la autoconciencia) y es la forma plena del absoluto: lo describe, en el prologo de la Fenomenología, como lo que es verdaderamente real, lo verdadero, el todo y que se expresa como sujeto. La noción de espíritu la extrae Hegel del yo kantiano, entendido como apercepción trascendental y de la doctrina del yo creador de Fichte; no le faltan, por otro lado, raíces teológicas al concepto, que Hegel cree usado por primera vez con plenitud de sentido dentro del cristianismo en su referencia al Espíritu( lo en el cristianismo se revela Dios como Espíritu)

También el espíritu se manifiesta en forma dialéctica: el espíritu subjetivo es el sujeto individual consciente de sí mismo, esto es, el hombre; el espíritu objetivo son las obras propias del espíritu subjetivo, y el espíritu absoluto, el conocimiento pleno que el espíritu tiene de sí mismo, a través del arte, la religión y la filosofía. El espíritu subjetivo ha de ser, sucesivamente, alma, conciencia y espíritu, y su conocimiento es, correlativamente, antropóloga, fenomenóloga y psicología. Libre como es, da lugar a la exteriorización y determinación de su libertad en el mundo de la cultura, la sociedad y la historia: espíritu objetivo, espíritu hecho realidad cultural, que no es más que el despliegue de la libertad humana, en el Ámbito del derecho, la moralidad y la eticidad, o Ética social que se manifiesta de forma concreta en la familia, la sociedad civil y el Estado.

La filosofía del Estado lleva a Hegel a una filosofía de la historia. la historia, como despliegue del espíritu, no puede ser sino racional; el sujeto es el espíritu y su objeto es el máximo desarrollo de la libertad.

6- Ley de los Tres Estados, Comte. Es el principio en el que se basa

su doctrina, sostiene que todo conocimiento pasa por los tres estados diferentes, teóricos y sucesivos. Cada uno tiene tres modos de ver al hombre y al mundo, se relacionan con distintos momentos históricos y con diferentes etapas de organización política.

Estadío

Características

Características Generales

Estadío Teológico

Es ficticio, provisional y preparatorio, la mente busca las causas y Ppios de las cosas. Hay tres fases.

Fetichismo, en el que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o divino

Politeísmo, en que la animación es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una presenta un grupo de poderes, las aguas, ríos etc.

Monoteísmo, la fase superior en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado dios.

En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infancia de la humanidad.

Es la disposición primaria de la mente. el estado histórico del estado teológico es irremplazable

Estadío Metafísico

Es crítico y negativo, de preparación al estado positivo. una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano, antes de llegas a la adultez

Es abstracto, la metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia sus causas, para ello recurren a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología.

Estadio Positivo

Es real, es definitivo, busca solo hechos y sus leyes

Renuncia a todo lo es vano intentar conocer y busca solo las leyes de los fenómenos

7 -Platón, con su dualismo ontológico (división y separación del ser o realidad en sensible e inteligible) afirma que la única realidad verdadera es el ámbito inteligible, porque es el único universal, necesario, inmutable e independiente de los sujetos. El mundo sensible, aparente, es un ámbito de segundo orden, consecuencia del inteligible del que recibe su esencia gracias a la participación. Sin embargo, Nietzsche rechaza la contraposición platónica entre el mundo verdadero o suprasensible y mundo aparente o sensible. Para él esto es un ataque contra la vida. Considera que el mundo trascendente no existe y que lo inventó Platón para devaluar el mundo sensible. Cree que el único mundo existente es el nuestro,