SOCIOLOGÍA UBP parcial

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a)Ciencias empírico-analíticas: motivadas por el interés técnico, surgido de un primer nivel de acción: el trabajo. Este conocimiento científico demanda el aislamiento del objeto y eventos variables dependientes e independientes para observar regularidades y finalmente confirmar o validar hipótesis según contrastación empírica. No considera Habermas inferior este tipo de conocimiento científico, sino que lo sitúa en el interés cognitivo basado en el trabajo.

b)Ciencias histórico-hermenéuticas: surgen de interés práctico, nivel que reconoce que lo humano no se agota en el trabajo sino que trasciende a la acción comunicativa, es decir, la interacción mediatizada por el lenguaje y gobernada por normas consensuales que definen expectativas recíprocas entre los actores sociales. El interés práctico busca clarificar las condiciones de comunicación e intersubjetividad.

c)Ciencias orientadas críticamente: son las basadas en el interés emancipatorio, se obtiene un conocimiento crítico, el cual es el desenmascarador de las condiciones de dominación con un propósito liberador. La crítica, para Habermas (inspirado en el psicoanálisis) es una actitud conducente a una praxis auto reflexiva para la reducción de las distorsiones de interpretación; más para que esta auto reflexión sea eficaz como transformación, debe ser continuado con un proceso auto formativo. Rescata Habermas el concepto griego teoría, pues este tipo de ciencia promueve una praxis liberadora a través de la comprensión de la situación en que los actores sociales interactúan comunicativamente.

2) Presente las características que tiene una explicación empírica de un fenómeno social y las de una explicación comprensiva de un fenómeno social (objetivismo- subjetivismo)

Atendiendo las explicaciones objetivistas y subjetivistas de los fenómenos sociales, tomamos los siguientes aspectos problemáticos para señalar las características de ambas explicaciones: el ontológico, la validación del conocimiento, la objetividad, el lenguaje, acumulación de conocimiento.

Las características de la explicación empírica de un fenómeno social, pueden enunciarse del siguiente modo:

Desde lo ontológico se explica la realidad social como una entidad objetiva que preexiste al observador. De este modo la realidad es algo dado, un cuerpo de datos “brutos” a la espera de ser descubiertos, descriptos y explicados por el observador. Se separa teoría y hecho; y observador y objeto a ser observado. Por otra parte, el actor social es impotente, pasivo, que recibe el impacto de una realidad social externa “reificada”, reaccionando frente a ella con maneras determinadas con cierta regularidad.

Desde la validación del conocimiento, se considera la mejor explicación de un fenómeno social cuya descripción y explicación sean las que concuerden con el objeto real. Esto se logra trascendiendo la subjetividad del observador por medio de la adquisición de datos, por lo tanto este tipo de explicación enfatiza la importancia del objeto y elimina el elemento subjetivo.

Desde la objetividad del conocimiento, la explicación de un fenómeno social debe gozar de neutralidad valorativa. Ésta se logra por la eliminación o control de sesgos personales y emocionales del sujeto, es decir, se postula un observador desinteresado; de esta manera la explicación no contiene juicios de valor o sesgos emocionales del sujeto que deforman el conocimiento científico.

El lenguaje científico de una explicación empírica es un instrumento de univocidad y precisión, pues por medio del lenguaje se aprehende racionalmente la realidad, su relevancia radica en la inteligibilidad de las conexiones entre los términos científicos con sus referentes empíricos.

Desde otro ángulo, las características de la explicación comprensiva de un fenómeno social, pueden enunciarse del siguiente modo:

La dimensión ontológica de esta perspectiva, presenta características particulares congruentes con sus postulados. La explicación de un fenómeno social, enfatiza el elemento subjetivo, sobre todo a través de la interpretación social donde la potencialidad creativa y recreativa del actor es relevante en la construcción-interpretación de lo social. La realidad es producto de una interacción participativa de los individuos, que producen y reproducen la realidad mientras la interpretan.Desde una postura subjetivista extrema, lo social se explica como una realidad meramente subjetiva e interna de los individuos.

La validación del conocimiento en las explicaciones subjetivistas, deviene de un aspecto central: la participación e interpretación que no solo son fundamentales para la construcción de lo social, sino para la generación y validación del conocimiento científico. No se separa en estas explicaciones objeto de análisis e intérprete, sino que la interpretación de significados sociales es la tarea central de la sociología, es decir, la validación por el actor participante o por el intérprete a través de la referencia a otros niveles discursivos.

Desde la explicación comprensiva, la objetividad del conocimiento es considerada más una utopía que una realidad, pues como sostienen Becker y Weber, el análisis y explicación de un fenómeno social se hace siempre desde el punto de vista del observador que nunca es neutro, pues en todo sistema social estratificado existe una “jerarquía de credibilidad”. Esto producirá explicaciones que serán acordes a los discursos de los grupos superiores o inferiores, según la opción discursiva del intérprete.

El lenguaje desde esta perspectiva es a través de lo cual no solo se hace referencia a objetos externos e independientes de los actores, sino que también a través del lenguaje se constituyen objetos y realidades, por cuanto la realidad responde a como se la piensa y define. El lenguaje es constitutivo de las prácticas sociales, llevado al extremo esto se plantea como que el lenguaje y la comunicación simbólica son los únicos objetos posibles de comunicación sociológica.

3) Explique qué significa en el pensamiento de Durkheim "la sociedad es una entidad sui generis".

La sociedad considerada como “entidad sui géneris”, implica considerarla como una entidad en sí misma, es decir, una entidad moral que constituye un todo, distinguible por sí misma, más no reducible a sus partes. El análisis para Durkheim, debe priorizar el todo (social), pues sus partes componentes sólo satisfacen necesidades básicas de éste. La sociedad es la síntesis sui géneris, y es prioritaria