Polis (Vernant)

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En Edipo no encontramos enteramente ésta investigación de verdad ya que dista de muchos siglos, pero encontramos restos. Y más que nada, un mecanismo de verdad llamado ley de mitades. La busqueda de verdad se lleva a través de mitades. Se sabe que alguien asesino a Layo pero no quien, hay una mitad y falta otra. Cuando se saben las dos mitades, se las expone de un modo profetico (Destarraras a aquel que hubiese matado, cumple tu voto y destierrate a ti msmo). Tenemos toda la verdad pero en forma profectica, caracteristica del oraculo y adivino. La segunda parte de Edipo tambien transcurre con la ley de mitades (primero se establece que fueron varios los que mataron a edipo y faltaba la otra mitad, se esclarece), luego nuevamente cuando aparece el esclavo quien indica que Polibo habia muerto (y Edipo se alegra que no fue el pero hijo de quien es), todo este relato dicta la verdad en una serie de acoplamiento de mitades.

Éste es un ejercicio de poder donde se permite romper en dos partes un objeto cualquiera, fuardar una y confiar la otra a lguien que debe llevar el mensaje de su aunteticidad. El poder se manifiesta y completa su ciclo, gracias a este juego de pequños fragmentos separados uno de otros, la forma manijesta del poder. En edipo este juego de mitades aparece primero entre Apolo y el divino Teresias, el juego de los dioses, la mas alta magnitud de poder. Luego pasa por Edipo y Yocasta, reyes y nobles, para luego terminar en el testimonio de los esclavos que ellos dan vista a lo que habian visto y gracias a ellos se llega a una clarificación. El mecanismo enunciativo de la verdad pasa de los Dioses (profetico, oraculo) a los esclavos (testimonio enunciativo). Se pasa de la mirada profetica y sagrada, a una mirada empirica y cotidiana.

Foucault indica que Edipo que se encuentra entre el esclavo y los dioses, dicta un discurso donde el solo se precipita a realizar los actos para no perder su poder. Desea encontrar al maldito para poder conservar su poder. Aunque no sea el hijo de Polibo, se dice a si mismo que aunque sea hijo de humildes, seguira siendo rey a pesar de eso, una vez más lo unico que le concierne a Edipo es la convervación de su poder. Edipo representa el tirano, no se rige por las leyes sino que hace valer sus ordenes. Edipo construyo su propio saber sin la ayuda de nadie, por eso descubrió el enigma de la esfinge. Gracias a su saber, a su encontrar solo, a un saber autoritario sin apoyarse en nadie mas, un saber tirano. Platon luego mostrará como el saber no puede estar ligado al poder politico, criticando a los sofistas, y viendo en estos una figura tiranica igual a Edipo. Platon dictara un mito occidental: el poder y el saber no se relacionan, si se posee el saber es preciso renunciar al poder. Alli donde existe el verdadero saber, y la ciencia, no puede existir el poder politico.

La verdad nunca le pertenece poder politico como indica Edipo, no reside en el saber tirano ni el poder, sino en el testimonio del pueblo, en el acercamiento a la humanidad o a los dioeses. En la filosofia o en lar eligión

Platón:

Según Chatelet, Platon asume la responsabilidad para convertirse en el administrador del mensaje socrático para que la ciudad cambie y para que los hombres como Socrates puedan seguir vivos. Éste va a revelarse contra la sofistica que ha hecho dudar a los atenientes en el terreno cultural y en el de política exterior. Para hacer esto, debe hacer uso de la misma arma que usa la sofistica, la palabra. Funda la Academia en el año 382 donde las familias griegas pueden enviar a sus hijos a recibir lecciones de matemática, dialéctica y las enseñanzas secretas de Platón. En ésta escuela, Platón refuta al pensamiento sofistico. Propone construir un discurso que sería juez de toda palabra. Para esto parte de cuestiones simples, cuestiones que los ciudadanos se plantean corrientemente, las cuestiones de piedad, placer, justicia, etc. Hará esto en forma de diálogos ya que proveen de posibilidades para los interlocutores de intervenir para solicitar explicaciones suplementarias, para estar realmente satisfechos con la respuesta. El arte del dialogo se convertirá en la Dialectica. El dialogo sirve ya que deja satisfecho a los interlocutores reafirmando una intersubjetividad, y dándole fortaleza a la respuesta.

Estado según Platon: Un Estado correctamente fundado tiene como modelo los principios trascendentes: el bien en sí, la justicia en sí. El legislador ha de recurrir a un modelo trascendente, y tiene que borrar todos los rasgos que no participen de ésta remisión.

Platón estaba en contra de la poesía, ya que alimenta las insatisfacciones que llevan al exceso. En sus propias palabras, “Una fuente de gloria falsa que hace de los tiranos como dioses”. Según Platón, un objeto realizado sin técnica no puede tener un modelo intelectual de producción, los productos de la poesía se limitan a ser copias superficiales del mundo visible. Si los elementos visibles son copias de las ideas, los objetos de la poesía son copias de copias.

Para Platón las formas productivas tienen origen divino y tienen su versión humana que es una imitación, una simulación. Los dioses no simulan. Los hombres que lo hacen son los que Platón considera perniciosos para la comunidad (sofistas y poetas).

Platón piensa que una persona que llega al conocimiento de la idea de bien es una persona sabia. Una persona sabia será una persona virtuosa, y como la virtud máxima es la justicia, será también una persona justa. Para ser justo hay que conseguir dominar la parte irascible (voluntad, valor) y la concupiscible (apetito y deseo de los bienes sensibles, placeres, etc) del alma mediante la razón, haciéndoles llegar a la fortaleza y a la templanza respectivamente, y alcanzando así un estado de armonía entre las tres partes.

Alegoria del Sol:

Distingue un ámbito de seres inteligibles (ideas) y otro de seres visibles (las cosas múltiples). Las ideas se piensan, las cosas se ven. De este modo, si podemos pensar en las cosas que vemos, es por intermedio de las ideas. Las cosas que vemos no se piensan por si mismas, pero están vinculadas realmente con las Ideas, lo que nos permite pensar en estas los rasgos que encontramos en aquellas. Solo se piensa lo que es pensable, lo que tiene la forma del pensamiento. Lo que vemos, la imagen, no es pensable. El objeto del pensamiento es un ser pensable, el objeto de la mirada es un ser visible. Las ideas son siempre idénticas a si mismas y por ello pensamos siempre lo mismo, las cosas visibles cambian y difieren. Lo visible solo posee los caracteres de la idea de un modo derivado e imperfecto. Lo visible es la copia, lo pensable lo original.