Tema acerca de la Filosofia del derecho

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EVALUACIONES. Primero la prueba solemne, escrita (5 de octubre); luego dos MA de control de lectura, que versarán sobre los autores ya leídos aunque por cierto la idea no es solo expresar las principales ideas que vamos a estudiar de esos autores sino por cierto también de tener una percepción crítica sobre ellas, ver sus debilidades, sus fortalezas, desde las convicciones propias por lo que en esos controles procuraremos que las preguntas inquieran por ese tipo de juicios valorativos. No tiene caso adherir a una o no a otra, sino que lo que vale es argumentar la defensa o crítica de una posición.

INTRODUCCIÓN.

Busca responder a las dos preguntas antes planteadas. Comencemos con la primera ¿qué es filosofía?

Tal vez lo primero que quepa hacer notar y que lo hace el profesor Squella en su libro, es que con la filosofía y ya veremos que con la filosofía del derecho ocurre algo que no pasa con la mayoría de las disciplinas, eso que ocurre con la filosofía del derecho que no pasa con la mayoría de las disciplinas es que no hay una idea única y precisa sobre su objeto de estudio y por tanto sobre qué es, porque es una disciplina cognoscitiva. También, puede influir el método, pero sobre todo porqué es lo que estudia. Claro, esa no es una pregunta que pueda ser despachada muy rápidamente en el caso de la filosofía a diferencia de otras disciplinas, para poner un ejemplo, nos preguntamos cual es el objeto de la biología no hay muchas dudas, está claro que es una disciplina científica empírica que tiene por objeto de estudio a los seres vivos terrestres que son los únicos que conocemos. Pero en la filosofía no hay posibilidad de dar una respuesta asi de sencilla, esto ocurre porque, citando a Squella “en la filosofía del derecho se produce una triple problematicidad que no ocurre de la misma manera con la mayoría de las disciplinas cognoscitivas; por una parte no se sabe sobre cual es su objeto de estudio, hay distintas opciones al respecto, en segundo lugar, no hay una respuesta univoca sobre cual es su método para analizar el objeto de estudio sea cual sea, o dicho de otra manera, en el amplio campo de la filosofía hay diversidad de metodología, por último en tercer lugar tampoco hay en la filosofía acuerdo acerca de las respuestas que ella proporcione”. Esto último no es nada sorprendente., si no hay un acuerdo sobre su objeto y metodología mucho menos sobre las respuestas a los problemas que asume, por ultimo no es tan raro que en muchas disciplinas hay distintas respuestas a los problemas que intentan estudiar incluso en las disciplinas propiamente científicas o incluso en las ciencias empíricas, en materia de biología hay cosas que se discuten, en física igual, etc. Si es más raro que no haya unidad sobre el objeto y el método.

A qué se debe esta peculiaridad de la filosofía, el problema tiene que ver con como fue la filosofía en sus orígenee, qué papel cumplió en sus orígenes, la verdad que en estos orígenes, remontados al siglo VI o VII a.C., en sus orígenes la filosofía era una disciplina en cuyo objeto estaba todo, en una época donde (hablando de la antigüedad) las actuales disciplinas científicas no se habían desarrollado todavía, y en algunos casos recién las estaban cobrando, por lo tanto los filósofos no cultivaban un tipo de conocimiento sobre las más distintas materias, por ejemplo si leemos a Aristóteles encontraríamos cosas que actualmente son de distintas disciplinas; por ejemplo lógica, ética, ciencia, etc. Entonces los antiguos filósofos tenían un conocimiento sobre todas las cosas y en último término sobre el universo, entonces todo cabía dentro de el posible objeto de estudio de la filosofía, así ocurría con esos primeros filósofos. En el fondo era un gran sabio que se extendía a las más diversas materias. Ese es un motivo por el cual se produce esta mayor diversidad del objeto de estudio.

En segundo lugar, conforme evoluciona el conocimiento humano, especialmente cuando nos acercamos a la modernidad, muchas áreas del saber comienzan a ser objeto de disciplinas específicas, surge la ciencia, la ciencia moderna, entonces no tiene sentido que un filósofo se ocupe de biología o física porque ahora hay una disciplina específica que con un método acotado aborda ese objeto entonces ya notiene mucho sentido que se ocupe de esas cosas. Cuando se produce este desarrollo de las ciencias como disciplina autónoma, comienza un repensar el objeto de la ciencia, y autores que iremos viendo lo que hacen es intentar escoger un objeto más específico aunque siempre abstracto, que pueda ser propiamente filosófico en un tiempo donde la filosofía se ha ido vaciando de contenido porque las preguntas que antes contestaban los filósofos ahora las responden mejor otras personas, en general, científicos. Ahora el problema no es que abarque todo, ahora viene la pregunta sobre a qué se puede dedicar la filosofía en la modernidad, a eso hay distintas respuestas y distintos autores optan por diferentes caminos. Por cierto al final llegaremos a una conclusión sobre que se ocupa la filosofía hoy pero hay varios puntos.

Kant le da una versión nueva con la filosofía sobre el conocimiento humano, no conocimiento sobre el mundo sino sobre cómo conocemos el mundo. Wittgenstein es otro autor que vincula la filosofía analítica con el lenguaje, filosofía con filosofía del lenguaje, que finalmente busca aclarar nuestro decir sobre la realidad. Berlin finalmente hace una buena síntesis sobre cómo ha ido evolucionando el objeto de la filosofía.

Ahora intentar remontarse hacia los inicios de la filosofía, la filosofía es la palabra filosofía, las cosas y la palabra que las designa no nace al mismo tiempo pero podríamos decir que la filosofía nace paralelamente con la palabra, el momento de nacimient oes discutible pero hay un período muy interesante de la historia humana en torno al siglo VI y VII a.C., donde en distintos lugares del mundo, digamos básicamente Asia y Europa, pero en un amplio espectro desde China a Grecia, surgen autores que desarrollan algún tipo de sistema de conocimiento general que podríamos llamar filosofía, en China tenemos en esa época a Lao Tse (padre del Taoísmo) y Confucio, en India tenemos más menos en esa época Siddartha (Buda), en Persia a Zaratustra, en Babilonia a los profetas israelíes que se considera inventores del monoteísmo judío (el judaísmo es más antiguo), y más menos en esa misma época surgen los primeros filósofos griegos o pre socráticos como Tales de Mileto, Heráclito de Efeso, Pitágoras; entonces en una época coincidente, un arco importante o Axial (un eje de Grecia a China) donde surgen distintos pensadores, que todos intentan