EL Dº COMO LA EXPRESION DE LA “RAZON PURA” la transformación del Dº natural cristiano en un Dº secular de la razón pura.

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1. Hobbes había negado resueltamente la libertad, considerando cada fenómeno como un producto necesario de otro fenómeno precedente.

2. Spinoza había llegado al determinismo más absoluto con lo cual quedaba sujeto al fatalismo y al determinismo más radical.

3. Descartes había subrayado la contingencia y la indiferencia absoluta de todas las cosas respecto de la voluntad arbitraria de dios. La libertad consistía en una indiferencia en la cual la voluntad podía elegir a su capricho.

Leibniz siempre conciliador rechaza el indiferentismo pero recoge su afirmación de la libertad. Rechaza también el determinismo pero sustituye la necesidad absoluta por una necesidad moral. Piensa que el problema queda resuelto si se reduce a los 2 principios: el de contradicción y el de razón suficiente.

Leibniz hace consistir la libertad en el conjunto de 3 cosas:

1. Inteligencia. 2. Espontaneidad. 3. Contingencia.

El objeto determina a la voluntad, pero no le impone la necesidad. La necesidad moral es aquella por la cual el sabio elige lo mejor.

MORAL Y Dº: la moral y el Dº natural tienen su origen en dios. No admite la resistencia o incluso la desobediencia al Dº humano. Describe el Dº natural como situado en 3 niveles y orientado hacia 3 principios.

1. el estricto Dº. 2. La equidad. 3. La piedad.

C. SAMUEL PUFENDORF: “NATURALISMO EN Dº” (1632-1694) su doctrina jca sigue a Hobbes y Grocio. Todo Dº tiene su fundamento en alguna ley. La ley implica un poder, en Dº y una obligación, que son cualidades morales.

No es conveniente que el hombre viva sin alguna ley. Pufendorf fundamenta el Dº en la moral y la moral en la voluntad de dios. Hay leyes divinas y humanas. Las 1eras constituyen la moral y en las 2das se basan en el Dº natural y civil.

Ley positiva se funda pura y simplemente en la voluntad del legislador. Los deberes naturales del hombre son: conocer y dar culto a dios, conocerse a si mismo y su dependencia respecto de dios y los deberes para con los demás (prudencia, equidad, moderación, recto uso de las cosas), buscar la estimación y el honor, buscar las riquezas con moderación, someter las pasiones a la razón, y la justa defensa de si mismo.

El origen de la sociedad es el amor a si mismo.

Tanto Grocio como Pufendorf mantienen todavía un concepto de Dº natural basado en ultimo termino en la ley impuesta por la voluntad de dios creador de la naturaleza humana.

D. CHRISTIAN THOMASIUS: (1655-1728) su naturalismo jco procede del racionalismo cartesiano. La conducta humana se regula por la ética, la política y la jurisprudencia.

La ética se basa en el sentido practico de lo honesto

El principio de la política es el decoro.

El principio de la jurisprudencia es lo justo.

Mientras que la moral se refiere exclusivamente a la conciencia, el decoro a alcanzar la benevolencia ajena y el Dº a asegurar la paz externa.

Reduce el Dº divino a la esfera puramente interna.

E. CHRISTIAN WOLFF “RACIONALISMO DOGMATICO”: (1679-1754) su pensamiento se desarrolla bajo las influencias de Descartes y Leibniz.

Expone una moral muy superior a la egoísta, utilitarista y sentimentalista que por entonces dominaba en Francia e Inglaterra. Todas las cosas tienden a su perfección y todo lo natural tiene su razón suficiente dentro de su misma esencia o naturaleza. La perfección ontológica consiste en la armonía o en la unidad dentro de la variedad. La perfección moral consiste en la conformidad del estado presente del hombre con su pasado y su futuro y la conformidad de ese estado con su propia naturaleza. El 1er principio de la moral es: “perfecieteipsum”, “haz aquello que procure tu perfección personal y la de tu prójimo; abstente de lo contrario”. En esta perfección consiste el bien (que es distinto de lo útil). Bien es todo cuanto contribuye a perfeccionar.

La ley natural es aquella que tiene su razón suficiente en la misma esencia o naturaleza del hombre. La sociedad proviene de un contrato por el cual los individuos se comprometen a contribuir al bien común. “haz todo cuanto puede contribuir al bienestar general y al mantenimiento del orden publico y la prosperidad común”. La mejor forma de gobierno es la monarquía templada. El Edo mas perfecto es aquel que mejor provee al bienestar de todos.

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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD CATOLICA DEL TACHIRA

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS

ESCUELA DE DERECHO

SAN CRISTOBAL EDO –TACHIRA

EL Dº COMO LA EXPRESION DE LA “RAZON PURA”

ASTREA SANCHEZ MIGLIARI

CI:16.122.367