El Estado Ideal Psicología de las facultades

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En última instancia el destino del hombre es el conocimiento de dios, mediante el conocimiento, pero la concepción teológica de Aristóteles tiene una base exclusivamente racional, por eso a dios se le define como “logos” es decir como la razón absoluta, puesto que no hay dios personal en su concepción.

El destino Ético del Hombre

Esta guiado por un doble tipo de virtudes, las estrictamente Éticas (Costumbres, el hábito del respeto por los demás) y otras más esenciales que son las virtudes Dianoéticas (Aquellas virtudes que se dan por medio de la razón) como el arte, la ciencia, el buen juicio, la música, sabiduría, etc.

El Alma para Aristóteles

En la Doctrina Aristotélica hay una concepción Antropológica del hombre, se habla de una variedad de almas.

Alma Vegetativa; Vida, desarrollo, edad, crecimiento.

Alma Animal; Instinto

Alma Racional; Razón

“Para Aristóteles la virtud más elevada en el hombre es la Razón”

LOS EPICUREOS Y LOS ESTOICOS

La ley Natural y el Individuo

Tanto el epicureísmo como el estoicismo son escuelas negativas desde el punto de vista político, surgen en el periodo Helenístico-Romano, existe un notorio escepticismo ante el gobierno colectivo, porque lo que vale es el gobierno moral de cada individuo, ya que la organización de la vida del hombre no es un problema político estatal, por eso se atribuye principalmente a los estoicos la afirmación de la ciudadanía universal.

Los Epicúreos

La idea de los epicúreos es la afirmación y la búsqueda del placer tanto sensible como espiritual establece como idea una tesis “Hedonista” y “Eudemonista” que afirma que lo bueno para los hombres es buscar la felicidad sin renunciación alguna a las satisfacciones de la vida y justamente el placer es el vivo resultado de un deseo satisfecho, por tanto el bien humano descansa en este disfrute individual de las satisfacciones de nuestros deseos, “Hedonismo Epicúreo”, (El Jardín de Epicúreo).

No hay una idea política contenida en esta doctrina; solo existe una preocupación negativa frente a los intereses del estado y del derecho, (Posición política negativa).

Los Estoicos

El estoicismo procura un estado de renunciación a los deseos y a los placeres, renunciar para lograr lo que los estoicos llamaba “Ataraxia” que consistía en el máximo reposo espiritual. Renunciar a las satisfacciones y a los placeres de la vida, por que ir tras la satisfacción del deseo desvía al espíritu de su equilibrio, (Primera regla de los estoicos es la renunciación).

Estas dos escuelas pertenecen a una etapa de escepticismo, que busca formulas para la salvación del hombre en lo individual.

LOS ROMANOS

La Justicia por el Derecho

Los juristas y los moralistas

Roma se sitúa alrededor del siglo VII (753 a.C) la vida de la ciudad al paso de esos siglos, es simultánea con el florecimiento y decaimiento de Grecia, su florecimiento es inmediatamente posterior a la disolución de la hegemonía griega.

Los romanos crearon un sistema estructurado del derecho; no produjeron grandes filósofos como Grecia, pero en cambio, forjaron destacados genios de la milicia y la política. El pueblo romano de la historia antigua es famoso por sus conquistas militares.

Hay tres guiones fundamentales: El jurídico, militar y político.

En Roma la cultura jurídica no es filosófica ni metafísica al estilo de la Republica de Platón o de la Política de Aristóteles; Para el estudio del derecho asocia imágenes y figuras de los juristas y del desenvolvimiento práctico de los hombres de estado.

La eminencia de los juristas está caracterizada por la célebre figura de Ulpiano y por los gobernantes y capitanes de aquel tiempo. Su legado no consiste en una metafísica política jurídica, por el contrario es un legado de reglas e instituciones practicas.

La rama jurídica más desarrollada no fue el Derecho Público si no el Derecho Civil, que originalmente no era derecho universal de un imperio, sino el Derecho de la Ciudad de Roma, de la ciudad-estado de romana y de sus miembros exclusivos. Tan es así que el derecho de gentes y natural instituye problemas y agregados justamente en virtud de irradiaciones de intercambio de comercio de los pobladores de la ciudad.

“La voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo”

La verdadera razón objetiva de las cosas, no se afirma por anticipado a la razón, no se define a la justicia como una proporción racional, sino como una voluntad; la justicia no es un regalo o una proporción racional.

No es la justicia una cuestión de principios, sino de voluntad y de la acción: la justicia es hacer justicia y no solo la voluntad de hacer justicia, sino hacerla dando a cada uno lo suyo.

El problema de la justicia no compete a la razón abstracta: es un asunto práctico; se trata de hacer justicia conforme a los derechos de cada uno. Por eso en la doctrina romana es donde el Derecho Civil tiene su fuente, porque es un derecho para servir y proteger los intereses y derechos individuales.

En consecuencia, la doctrina de la justicia surge de la Ciencia del Derecho romano, como una doctrina positiva, no una justicia como la del modelo de Platón o de Aristóteles.

El Derecho Natural

La concepción del derecho natural de los estudiosos de esta época se funda en la naturaleza real de los seres y de las cosas no en una vinculación “Teísta” como pensaba Aristóteles o del arquetipo ideal como pensaba Platón.

Naturalista.- De la naturaleza real de los seres.

El Derecho Natural es una concepción realista. No un derecho natural dependiente de la divinidad ni fundado en ideas humanas, sino en la espontaneidad biológica de la naturaleza.

Los Moralistas

Seneca, Cicerón, Epicteto, y Marco Aurelio.

Cicerón.- (La recta