El desarrollo de pensamiento se presenta cuando la reflexión logra individualizarse y la actividad crítica personal se transforma en el motor del pensamiento.

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En el siglo VI A.C nace por lo que propiamente se puede denominar filosofía, si bien solo se concreta como tal saber que el siglo vi a.c con la obra de Aristóteles. En la filosofía griega se pueden distinguir tres áreas fundamentales de reflexión:

1. Filosofía de la naturaleza o teoría de la concepción del universo. En ella se pretende comprender el origen de los multiformes fenómenos naturales. Sus principales representantes son tales, Anaxímenes, Anaximandro, Parménides, Heráclito y Demócrito. Este periodo abarca los siglos vii a iv a.c.

2. Filosofía humanística o de la reflexión moral. Hasta el siglo v a.C., la reflexión moral fue el patrimonio de los poetas y los legisladores, pero no de los filósofos; sin embargo, el mundo griego sufría grandes transformaciones, lo que hizo necesario que la reflexión filosófica se ocupara de los problemas relativos a la conducta humana. Entre esas, en primer lugar, los graves desequilibrios sociales y el relajamiento de los vínculos colectivos que se presentaron en Atenas al finalizar las guerras médicas. Otro problema fue la especialización intelectual originada por la división del trabajo lo que produjo separación entre ciencia y filosofía. Los principales representantes de esta tendencia fueron los sofistas, Sócrates y Platón. 3 Surgimiento de la lógica. Aristóteles fue el fundador de la lógica, en virtud de haber sido el quien organizo y sistematizo los resultados de sus predecesores, además de haber sigo el creador del primer formulismo lógico: el silogismo.

Aristóteles clasifica las ciencias en cuatro disciplinas: las poéticas, las prácticas, las teóricas y la teología, sin que a la lógica le corresponda un lugar en tal clasificación, pues ella no es una ciencia, sino solo el instrumento de esta. El objetivo de la lógica es proporciona estrategias para producir verosimilitud. El planteamiento de la lógica aristotélica fue posible gracias a la diferenciación, en el nivel teórico entre la filosofía y la ciencia.

La lógica aristotélica se orientó hacia el raciocinio verbal, por lo cual se puede afirmar que es lógica formal; las formas del pensamiento se tratan unilateralmente, con indiferencia por sus objetos.

Con Aristóteles concluyo el proceso de maduración de la filosofía griega, por dos razones: en primer lugar, el pensamiento tomo conciencia de sí, en segundo, porque se definió de una vez por todo el objeto propio de la filosofía.

La filosofía griega concibe el pensar y el ser como una sola cosa, suponiendo la existencia de lo pensado, tal como es pensado. El saber es solamente apariencia, sin plantearse aun el problema de una cosa en sí. A diferencia de la filosofía griega, la filosofía moderna cuyos principales representantes son descartes, Locke, Seinoza, Bacon, Hume, Kant, Fichte Schelling y Hegel, centró su problema en el saber que no es producto del pensar, en un conocimiento más allá de lo subjetivo, es decir, en el saber de lo que es libre por sí. Con el pensamiento de la filosofía moderna surgió la necesidad de encontrar la diferencia entre la subjetividad y la objetividad, entre el pensar y la verdad.

Hegel dio solución a los problemas de la filosofía moderna y con ello se analizaron los conceptos fundamentales de la lógica, sobre todo el concepto de pensamiento. El pensamiento está presente en todo el proceso creador de la cultura, en las organizaciones políticas, en los sistemas de legislación, en los procesos productivos, etc.

De este modo se introdujo en el campo de la lógica la fase real del proceso de desarrollo del pensamiento.

Algunos autores afirman que el conjunto fundamental de problemas de la filosofía occidental quedo resuelto con Hegel. La idea momento superior de la filosofía hegeliana es el pensamiento que, como concreto, lleva implícito lo universal y como tal se realiza.

La lógica simbólica se propuso como objetivo reducir las funciones del pensamiento a símbolos diferentes de los del lenguaje común, suponiendo que este se encuentra tan cerca de los hechos que prácticamente resulta imposible reducirlo a formas puras. Este tipo de lógica surgió cuando las matemáticas lograron subsistir por sí mismas, desarrollándose independientemente de las necesidades prácticas de las ciencias naturales.

La lógica simbólica, que se desarrolló durante el siglo xix, se construye con base en las funciones racionales de los símbolos en sistemas perfectamente interdefinidos, interdependientes y que encajan en un solo bloque armónicamente terminado.

Entre las tendencias más destacas del mismo siglo vale la pena citar dos: el positivismo lógico y los análisis Weltanschauung.

Entre los relevos del neopositivismo figuran Clifford, Pearson y Hertz, este último desarrolló una teoría mecánica como calculo axiomático y distinguió, en la mecánica teórica, entre los aspectos que tenían una referencia empírica directa y los que más bien respondían a un modelo o representación. Los neopositivistas se iniciaron en el estudio de las matemáticas de las que Heartz había partido. Partieron de la estructura lógica de la mecánica para matematizar el conocimiento. En Cuanto a la corriente Weltanschauung, el cual centra su objeto de estudio en las teorías como productos acabados, desvinculándolas por completo del trabajo científico. Independiente de las contingencias socioculturales. Considera que la ciencia obedece siempre a determinada perspectiva o Weltanschauung, lo cual exigen que se analicen con mucho cuidado la historia de la ciencia y los factores sociológicos que influyen en el desarrollo, articulación, empleo, aceptación o rechazo de determinada concepción científica. De conformidad con la de Weltanschauung, Stephen Tolman elaboró una tesis fundad en que la ciencia tiene por objeto desarrollar sistemas de ideas acerca de la naturaleza, con pretensión de legitimidad.

Otra posición pertenece a Thomas S. Kuhn, quien considera que la historia de la ciencia de ninguna manera es acumulativa, sino más bien presenta un desarrollo descontinuo, en el cual el progreso científico es posible solo gracias a las revoluciones en ese campo. La base teórica metodológica que sirve de fundamento a cada concepción inconmensurables entre si se denomina paradigma.

El paradigma es una densa red de compromisos conceptuales, teórico instrumentales y metafísicos.

La tarea de la filosofía consiste en afrontar con firmeza los problemas e intentar solucionados de alguna manera.

Estructura de la