Enfermedad, cuerpo, corporeidad: Una mirada antropológica

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Corporeidad es tener conciencia de nuestro cuerpo. Supone el hecho con encontrarse con el otro mundo, con el otro, régimen de sentido y un modo de construir, a partir de las regularidades heredadas y asumida nuestra realidad propia.

La corporeidad es realidad y referencia constitutivas de la comunicación. A través de la corporeidad se perfila nuestra imagen propia, social e íntima.

En el texto también señala que el cuerpo no solo es soma, también es función, acción y significado. La acción es historia y socialización, el soma humano no lo es sin entorno, sin vivienda y sin sociedad.

Los fenomenólogos afirman que el cuerpo no es de la persona, sino que es la persona, por tanto, merece un trato diferente al que se le da al de las cosas. El cuerpo humano es expresión, y en la corporeidad descansan las raíces de la individualidad, de la intimidad y del sentido de la moral, que se proyecta en la inviolabilidad de la personalidad, el mundo donde la privacidad, integridad, respeto y confidencialidad se hacen patentes.

El cuerpo enfermo

La medicina llamada occidental ha privilegiado la importancia del cuerpo tomando como eje la enfermedad y no la condición del enfermo.

Michel Foucault, al analizar la metamorfosis de la ciencia del alma a partir de la ilustración, define con claridad el desenlace de estas tensiones en la consolidación de la psicología experimental y el encuadre psiquiátrico.

La visión de las perturbaciones del cuerpo y el espíritu mostro la exigencia irreductible de profundizar en la naturaleza de la anomalía, la enfermedad, la comprensión de lo patológico. La historia contemporánea de estos debates ha involucrado no solo la intervención de múltiples disciplinas sino la confrontación entre posturas epistemológicas a veces irreconocibles.

Uno de los puntos más importantes en este tema es saber distinguir entre lo que es estar enfermo y sentirse enfermo. Sentirse enfermo o padecer e lo que acontece a la persona, es percibir el cuerpo que, cuando está sano, es un cuerpo “silencioso”, es referir un malestar o “sentirse mal”, o una molestia como un doctor, amenazas para seguir viviendo en plenitud.

Durkheim señala que el cuerpo es parte indivisible del sujeto, es el factor de individualización.

La medicina contemporánea

Los sistemas de atención se encuentran en crisis, independientemente de su grado de tecnificación o del régimen político.

La mayor parte de los estudios sobre medicina y enfermedad realizados desde la perspectiva foucaultiana, se han referido al nacimiento de la clínica, revelan una exploración “arqueológica” sobre el saber acerca de lo psíquico y sus sustratos anatómicos y fisiológicos, pero señalan un vuelco epistemológico: revelan la mutación en la construcción de la mirada moderna del cuerpo.

Para Mauss, el cuerpo es el sustrato biológico compartido por los seres humanos que resulta susceptible de ser moldeado según unos procesos sociales. A través de ellos, el cuerpo cobra sus especificidades humanas, configurándose acorde con determinado grupo social.

Cuanto se va adquiriendo un dominio técnico del cuerpo, se va configurando y ordenando intencionalmente el mundo exterior y el interior de los deseos, tendencias y acciones posibles. Aprender del cuerpo es aprender del mundo; categorizar el mundo; y disponer del cuerpo es disponer del mundo.

El papel complejo del cuerpo como figura surgida de la participación de técnicas, disciplinas, modos de interacción, huellas de la acción simbólica, impulsos expresivos y normas instituidas, proyectadas en patrones históricos de significación, en la génesis compleja de las identidades.

Considerar el cuerpo, la corporeidad y la enfermedad es un privilegiado punto de encuentro dentro de un sistema de signos, significados y prácticas de salud, entre el ambiente y la organización social, el individuo y la comunidad, lo público y lo privado, es una tarea inaplazable.