FIGURAS DEL SUJETO – Daniel Gutiérrez V.

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Este significante vendría a ser el inconsciente, que habla a través del individuo en momentos de lapsus, por medio de sueños e incluso palabras, sin embargo estos lapsus no suponen una falta de responsabilidad por parte del sujeto, ya que es su inconsciente el que los dice y se debe tener en cuenta que sin el sujeto no habría significante ni significado. Esto no implica que el sujeto sea títere de las demás estructuras. Sin embargo, decir que el significante es la causa del sujeto, quiere decir que el sujeto presenta una falla, algo que le hace falta para estar completo, pero que en sí lo construye, es como esa característica de todo lo existente.

Que el sujeto tenga su causa en el significante, no niega el hecho de que este se produce en el ser vivo, el sujeto es un efecto del lenguaje en un ser vivo que tiene cuerpo, sexualidad, en donde la sexualidad es un efecto del significante en el cuerpo u organismo. Como cuerpo, el sujeto modela como estructura subjetiva, el registro del yo y el otro, lo que se fundamente en lo simbólico, lo real y el lenguaje respectivamente. Además operando como discurso, el lenguaje instituye la sociedad, porque es el discurso el que crea lazos entre los individuos y establece lo social como dominio de intercambio simbólico.

Por otra parte Touraine, tiene ideas del sujeto como actor colectivo y movimiento social, es el protagonista absoluto de la sociología, en el cual el sujeto en una herramienta para una elaboración conceptual del actor como colectivo o como social. Los individuos y grupos se convierten en sujetos en el conflicto por el control de las orientaciones normativas de la vida social, que son las que definen la historicidad, por lo que decimos que es un sujeto nacido del conflicto provocado por la misma sociedad, es un individuo producto del movimiento social y ésta condición no es dada por sí misma, sino que implica un trabajo de individuación y vigilancia sobre el mismo, en la que el sujeto pierde garantes meta-sociales que tradicionalmente lo sostenían como individuo (la religión, la razón, la comunidad, la sociedad, el estado, la historia) que lo condicionan a situaciones como la anomia del mercado o de la droga, del consumo, la disolución del yo en la comunidad y la norma social, en una palabra, la despersonalización.

Al despersonalizarse, el sujeto pierde su “yo interno”, que está relacionado con las ideas del sujeto de vivir su vida propia, crear su propio proyecto y forjar su destino activamente, esto nos indica que el referente se Touraine es una ética de valores individuales, bajo un discurso precisamente ético político sobre procesos sociales, particularmente, sobre los movimientos sociales característicos de las sociedades industriales, que él prefiere llamar “programadas”. Esto implica que la sociología, se enfoque claramente en un tipo particular de hecho social: las relaciones sociales, no en opiniones, intenciones o acciones individuales, sino en el campo social, que no implica ninguna unidad fundamental, ninguna solidaridad cohesiva.

Sin embargo, Touraine considera que la condición del sujeto, es simplemente producto de la historicidad alcanzada por su sociedad, el sujeto, nunca antes logró tal autonomía y nivel de realización como en las “sociedades programadas”, lo cual implica el hecho de que aquí los movimientos sociales representan al sujeto colectivo, los movimientos sociales representan el derecho a la creatividad, la realización de los proyectos personales y la libertad de comunicación.

Tomados como sujetos colectivos, los “nuevos movimientos sociales” se distinguen por su voluntad de ser, que se afirma como resistencia cultural, lucha política y esfuerzo por desprenderse de la tradición comunitaria y demás determinaciones que podrían restringir su libertad de decisión y acción, es por esto, que Touraine afirma que la democracia es el modelo político que más le conviene al sujeto y su reconocimiento. Así, de Touraine se puede decir, que concibe al sujeto individual como propiamente sociológico y al movimiento social en tanto expresión de un sujeto colectivo

Para finalizar, podemos decir que según la sociología y el autor, el sujeto necesario para este no es el que actualmente aparece, ya que el actual, sólo es sujeto por la función que desempeña y no define su rol, lo que conllevaría a que la idea de sociología se destruyera; pero tampoco sería como en el discurso propuesto por Touraine, ya que el sujeto en el psicoanálisis, es único, no es un fenómeno de masas, las características se presentan en ambos niveles, pero hay que resaltar la singularidad del sujeto.

La sociedad no está más allá del lenguaje, ya que depende del estar de acuerdo con un liderazgo o no; y este está unido a las decisiones de la sociedad; el individuo necesita vivir en sociedad para definirse como sujeto y del lenguaje porque no hay sujeto que pueda definirse a sí mismo., pero si la sociología apunta a construir su sujeto tiene necesariamente que ampararse en una teoría del lenguaje que no sea de tipo únicamente formal (como la de la lingüística), pues solo así se capta que la articulación significante tiene como efecto un sujeto.