INTEGRACIONALISMO AMERICANO CATEDRA ANTENOR ORREGO.

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- Integración económica y social

Según Orrego, América es síntesis de razas y culturas, el nudo o centro donde se han cruzado, confluido y conectado todas las sangres. América ha desempeñado la función de osario o pudridero de todas las progenies para convertirse en una macrocósmica entraña del porvenir. Aquí, primero, se ha producido la descomposición biológica del indio, del europeo, del africano y del asiático, con su vuelta al caos primordial, al humus original, y luego se fundieron en este gigantesco crisol telúrico. Valúa al mestizaje como el camino de los pueblos, más no lo estima transicional, un puente hacia un nuevo hombre, una forma biológica estable. En América, muere y se descompone el indio y el europeo para que aparezca una nueva estructuración orgánica y espiritual, el hombre americano. Si se considerase la pureza de sus razas, en América no tiene porvenir ni el indio, ni el europeo, ni el africano, ni el asiático; ellos son factores complementarios de una nueva conformación física y mental en proceso de afinación, en el cual no importa el color de la piel, sino el nuevo juego de fuerzas que se estructuran en el continente como un todo unitario y que será el instrumento de una nueva expresión del espíritu universal. Leamos sus palabras: Razas “Desde hace cuatro siglos todas las razas están derritiéndose en la hoguera de América. Para ayer, necesaria fusión disgregativa; proceso de integramiento y de reconstitución, para mañana. Nuestro filósofo usa el término integración en el sentido orgánico o racial, primero, y de allí se traslada al campo social y cultural; todo lo cual, en su pensamiento tiene correlato de carácter político y económico. A la integración de América Latina le antecede pues, paradójicamente, la desintegración producida en las entrañas del inmenso osario continental. En su libro Pueblo-Continente, Orrego – como antes José Vasconcelos – le da a la palabra integración el temprano significado que ha adquirido en las relaciones internacionales y de interdependencia del mundo de hoy. Y utiliza indistintamente los vocablos “integración” y “unificación” o “unidad”, con el mismo sentido. Los latinoamericanos – afirma – debemos elaborar una doctrina política y económica, de acuerdo con nuestras realidades y posibilidades, lejos de pensar en un mesianismo que nos conducirá al desastre, como tantas veces ha sucedido en nuestra historia

- Integración educativa y cultural

Orrego hizo la disección del continente, lugar o crisol de todas las razas y culturas del mundo donde se dieron cita fraterna y se fundieron recíprocamente. La integración de los pueblos y culturas, que convergieron en América otorgan sentido cósmico al hombre de nuestro continente. Y este hombre, síntesis de todas las razas y culturas, es el que debe elaborar un mensaje cultural nuevo de profunda orientación humanista y ecuménica. La fusión de los elementos culturales autóctonos con los europeos está tomando una nueva dimensión que hará visible en el futuro la nueva expresión cultural de América Latina en un conjunto homogéneo y unitario; cultura que no la lograremos copiando el aporte del pasado, ni tampoco imitando como los simios los ademanes ajenos, sino que será el alumbramiento original de nuestro propio ser. Respecto a la copia del pasado, el maestro sostiene que el mensaje de América Latina para el mundo será una expresión hacia adelante, obra de creación y no de copia regresiva. El estudio y la comprensión del pasado han de servir únicamente como alumbramiento del porvenir, como basamento del futuro. Y en relación a la copia foránea dice: “Europa nos ha educado y tiene aún que educarnos, pero, nosotros tenemos la responsabilidad de rebasar sus limitaciones inherentes alumbrando, clarificando y definiendo nuestra misión histórica y humana. No es por el camino de la imitación simiesca que la cumpliremos, sino por el camino de la diferenciación y de la creación original”. (Orrego, 1995: I, 165). La tarea de América consiste en producir un nuevo tipo de hombre capaz de crear sus propios medios de expresión para revelarse ante el mundo y superar las realizaciones precedentes.

- Procesos integracionistas en el mundo de hoy

Los procesos integracionistas han existido desde tiempos lejanos. Unos fueron exitosos, otros no. En la antigua Grecia, los representantes de las ciudades-estado se reunían en una anfictionía o confederación para tratar asuntos de interés común. Ahora se usa el término “cumbre” para designar el evento internacional en la cual los dignatarios de diversos países abordan problemas políticos, económicos y de otra índole, incluidas las cuestiones de su unificación. En América Latina, el evento precursor de las cumbres de hoy fue el Congreso de Panamá (1824), convocado desde Lima por el Libertador Simón Bolívar y su Ministro José Faustino Sánchez Carrión, mediante el cual se intentó aglutinar a los países del continente que luchaban contra el dominio colonial de Europa. En nuestra época, la integración y la interdependencia de pueblos son megatendencias planetarias. Ocurren no sólo en América Latina sino en diversos lugares de la tierra. Y paralelamente han surgido organismos multinacionales de financiamiento, tales como el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Antenor Orrego aportó a la integración latinoamericana con una consistente fundamentación filosófica, antropológica, sociológica y política, dentro de un sólido marco 2015 Carreras para gente que trabaja - UPAO 47 histórico. Su teoría de los pueblos-continente, es el trasfondo c0nceptual de los procesos integracionistas en curso en América Latina y, por extensión, en todo el mundo. Y es aplicada con más éxito en otros espacios, particularmente en Europa, que en el nuestro. Ciertamente Orrego no es el único precursor de este proceso; junto a él figuran preclaros pensadores de diversos países: Andrés Bello, Domingo Faustino Sarmiento, José Martí, Eugenio María de Hostos, José Enrique Rodó, José Ingenieros, Ricardo Rojas, José Vasconcelos, Gabriela Mistral, Pedro Henríquez Ureña, Gabriel del Mazo, Germán Arciniegas y muchos más. Pero la concepción latinoamericana más sólida, coherente y políticamente estructurada salió del Perú desde la década del 20 del siglo pasado. Esta conformación doctrinaria del integracionismo latinoamericano, puesta de manifiesto en diversos proyectos u organismos con mirada hacia el futuro, es principalmente aporte de Víctor Raúl Haya de la Torre y Antenor Orrego, como lo evidencian la producción intelectual y la acción históricamente registrada