LIBRO QUINTO JUSTICIA

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-Con conocimiento y con previa planificacion

De esta forma, concluye con que un acto realizado de forma conciente, debe ser penado por la ley, mientras que un acto accidental, es decir, realizado por ignorancia, no son culpables siempre que puedan ser perdonados.

CAPITULO 9: Del recibir agravio como acontece, y que ninguno voluntariamente lo recibe

Aristoteles comienza el capitulo planteandose las siguientes dudas

"He matado a mi madre, ¿voluntariamente y deseándolo ella o contra su voluntad y sin quererlo? ¿Es acaso posible ser víctima de una injusticia de modo voluntario, o por el contrario, es esto siempre forzoso, así como hacerlo es voluntario? Y entonces, ¿padecer la injusticia, tal como cometerla, es siempre voluntario, o unas veces es voluntario y forzoso otras veces?''

Segun lo que hemos visto hasta el momento, segun Aristoteles, obrar justamente es siempre un acto voluntario. Por otra parte, recibir buenas obras o agravios resulta serforzoso o voluntario.

CAPITULO 10: De la bondad y del hombre bueno

Muchas veces se relaciona el termino equidad con el bien y con lo justo

Al hablar en terminos generales, hacemos referencia a que algo es bueno si es equitativo.

Sin embargo, ello no significa que la equidad este por debajo de la justicia, dado que el hombre que es equitativo es un hombre justo.

Para una mejor percepcion, se podria decir que las leye se relacionan con las cosas generales mientras que la equidad de las cosas especificas.

CAPITULO 11: Como ninguno hace agravio a si mismo

En este capitulo, Aristoteles manifiesta que uno no puede cometer una injusticia contra si mismo. Cosidera que hacerlo, seria peor que padecer una injusticia.

Asimismo, hace referencia a que uno mismo no se agravia, sino que el agravio es hacia la republica, introduciendo ejemplo de hecho tan perverso.

LIBRO SEXTO

VIRTUDES INTELECTUALES

CAPITULO 1: Cual es la recta razon y cual es su definicion

En este capitulo, Aristoteles define la recta razon como "la que endereza las cosas al fin perfecto", aclarando que actuar conforme a recta razon es obrar conforme a lo que se requiere para alcanzar el fin.

En base a ello, comprendemos que la recta razon, es la virtud que hace que las personas realicen sus actos de forma tal, que ante una circunstancia que presente diversas facetas, eliga la mas apropiada para alcanzar el fin deseado.

Seguidamente, Aristoteles realiza una division del alma, en dos partes, siendo una de ellas capaz de recta razon, y la restante incapaz (tratadas éstas por las virtudes morales).

Por ultimo, divide la parte del alma que posee recta razon, en dos clasificaciones mas, siendo una de ellas que no permite duda, como la ciencia (ya que analisa las cosas que "son asi"), y otra que permite duda, que es la opinion.

CAPITULO 2: Como hay tres cosas en el alma propias del efecto, y de la verdad: el sentido, el entendimiento, y el apetito

En este capitulo Aristoteles busca explicar el origen de nuestro conocimiento y el de nuestro obrar, siendo el del primero los sentidos, y del segundo el entendimiento y el apetito.

Asimismo cita que si una persona careceria de todos sus sentidos, seria como un niño en el vientre de su madre; y que respecto al obrar, cada uno dirige sus actos segun el entendimiento y el apetito, es decir, lo que desea.

Entendemos entonces como sentido, a aquellos fundamentos fisiologicos que nos permite sentir las cosas;

Al entendimiento, como el lugar donde se lleva a cabo los procesos de afirmacion y negacion;

y al apetito, como el lugar donde se lleva a cabo un proceso de contraposicion, segun lo atractivo y lo aversivo.

CAPITULO 3: De los cinco habitos del entendimiento, y de las cosas de que se tiene ciencia, y de la misma ciencia.

Aristoteles refiere que los cinco habitos del entendimiento son el arte, ciencia, prudencia, sabiduria y entendimiento

En primera medida, en este capitulo, explica que Ciencia, es la facultad de demostrar las cosas, pudiendo ser de dos formas:

1- Por medio de la Induccion, es decir, los primeros principios

2- Por medio del Silogismo, es decir, por discurso de razon (principios)

Asimismo, Aristoteles ejemplifica para un mejor entendimiento, que la Induccion, es cuando probamos que una cosa es verdad, cuando se demuestra ello con muchas experiencias singulares relacionada a ésa cosa. Por ejemplo, cuando probamos que todo hombre muere, ya que no hay ningun hombre que viva por siempre fisicamente.

Y por otro lado, expica que los principios (silogismo), son verdades que no se pueden probar, como por ejemplo, cuando se manfiesta que de un punto a otro, se puede echar una liea recta. Ejemplo, un punto en America y el otro en Africa.

CAPITULO 4: Del Arte

En este capitulo, Aristoteles continua explicando los habitos del entendimiento, especificandose en el arte

Refiere que el arte, posee dos maneras de ser, una que consiste solo en el entendimiento y otra que se encuentra ligada con el obrar propiamente dicho.

Asimsimo, para un mejor entendimiento, ejemplifica que el hacer se encuentra relacionado con el entendimiento, mientras que el obrar se lo atribuye a las cosas de afuera, es decir, a lo que se exterioriza.

CAPITULO 5: De la prudencia

Continuando con los habitos del entendimiento, en éste capitulo Aristoteles aborda el habito de la prudencia, distinguiendola de la ciencia dado que ésta considera las cosas en general, y del arte dado que trata de cosas que se relacionan entre si.

Ejemplifica para un simple entendimiento, que prudente, es el oficio de quien consulta las cosas buenas y utiles para si, pero no en un sentido particular, como por ejemplo,