La aparición de nuevos estudios sobre la cultura plantean

...

Elementos Culturales

Decisiones

Propias

Ajenas

Propios

Cultura Propia

Cultura Enajenada

Ajenos

Cultura Apropiada

Cultura Impuesta

Un esquema de este tipo sólo permite distinguir y describir los elementos culturales según el criterio señalado, pero no puede generar una explicación de los mismos.

2.3 Los modelos utilizados en el análisis de la cultura también son en su mayoría de los casos descriptivos. Por ejemplo según una investigación italiana el modelo integracionista clásico de la socialización de Parsons, ya resulta inadecuado para describir los procesos de socialización en las sociedades del capitalismo maduro y en los de la sociedad posindustrial. Por lo que, debe sustituírsele por otro modelo que dé cuenta de las características nuevas de la socialización. Este sería el modelo comunicativo.

Modelo integracionista

Modelo comunicativo

Fundado normativamente

Fundado cognoscitivamente

Nexo valores/conocimiento

Énfasis en conocimientos

Autodirección

Heterodirección

Conformidad

Negociación

Identidad “fuerte”

Identidad “débil”

Transmisión

Mediación

Cultura dominante

Pluralismo cultural

Continuidad entre las agencias

Discontinuidad entre las agencias

Como en cualquier otro campo de las ciencias sociales, la obtención de datos empíricos y su presentación descriptiva constituyen la base y el punto de partida obligado de análisis sociológico o antropológico de la cultura.

3. Paradigmas explicativos en sociología de la cultura.

Una manera de ordenar la diversidad y polimorfismo que existen en los paradigmas explicativos, es la de distribuir los paradigmas y modelos en dos ejes que se crucen formando una cruz: un eje teórico, cuyos polos extremos estarían ocupados por paradigmas económicos y los lingüísticos, y un eje epistemológico, en uno de cuyos extremos colocaríamos las metodológicas positivas u objetivas, y en el otro estarían las metodologías hermenéuticas.

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3.1 En el eje teórico los paradigmas o modelos inspirados en la economía comparten el supuesto de que los actores sociales se comportan racionalmente y compiten para maximizar sus intereses o acrecentar su capital.

Los paradigmas o modelos lingüísticos se caracterizan por el intento de explicar los comportamientos concretos a partir de las reglas implícitas interiorizadas por los agentes sociales.

Los antropólogos, por ejemplo, recurren al modelo lingüístico cuando explican la sociedad tradicional como una condición de la socialidad en la que la regulación de la acción social y la integración de la sociedad están fundadas esencialmente en referencias significativas-normativas interiorizadas( la cultura) que rigen inmediatamente el comportamiento de los actores en sus prácticas concretas.

La explicación de Bourdieu guarda estrecho parentesco con el modelo lingüístico, ha sugerido que el Habitus funciona como una especie de gramática generativa de las prácticas, como una especie de competencia cultural análoga a la competencia lingüística chomskiana.

El Habitus entendido como interiorización de las reglas sociales, se define como un sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizadas, que son esquemas de percepción, de concepción y acción. Basta con dejar operar libremente al habitus para que se instaure una verdadera orquestación de las prácticas sin director de orquesta.

Según Bourdieu en lo esencial es el efecto del Habitus lo que confiere a la práctica colectiva su coherencia y unidad.

El concepto de identidad elaborado por los teóricos de los movimientos sociales (A. Touraine, Melucci, Pizzorno) no está muy lejos del Habitus; El Habitus es un esquema de percepción, antes que nada es un esquema de autopercepción de un sujeto en relación a otros. Se comprende entonces por que la identidad propia se vive normalmente en forma inconsciente, solo se toma reflexiva y consiente cuando es desafilada por situaciones críticas que exigen su recomposición parcial o total.

Pizzorno afirma que una acción o una serie de acciones, en primera instancia incomprensibles, quedan explicadas cuando se logra re identificar su factor fuente, situándolo en su contexto cultural propio.

3.2 La exportación del modelo económico fuera de la economía requiere simplificarlo reduciéndolo a su núcleo esencial: la racionalidad utilitarista. La suposición central del modelo es la de que los agentes se comportan normalmente de manera racional en función de sus preferencias y de sus intereses.

Este paradigma ha sido aplicado con relativo éxito en el ámbito del comportamiento electoral, así como en el ámbito de los fenómenos culturales. Así, algunos sociolingüistas han intentado explicar los fenómenos de hipercorrección a partir de la hipótesis de maximización del prestigio por parte de los individuos pertenecientes a los estratos medios que pretenden aproximarse a los estratos altos.

Bourdieu combina la lógica del Habitus con la economía utilitarista, concibe el espacio social como un mercado, esto es, como un campo de luchas donde compiten entre sí cierto número de agentes sociales en vista de la maximización de sus intereses materiales y simbólicos.

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