La intuición del alma como actividad

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Psicología

El espíritu

El espíritu se ah determinado como verdad del alma y la conciencia. El espíritu comienza sólo por su propio ser y se refiere solo a sus determinaciones propias.

La psicología considera por las facultades y los modos universales de actividad del espíritu en cuanto tal, la intuición, la representación, la memoria, etcétera. Por una parte, sin el contenido que se encuentra en el representar empírico y también en el pensar como en el apetecer y querer. Ésta no es, por lo demás, una abstracción arbitraria el espíritu, consiste en la elevación sobre la naturaleza y sobre la determinación natural. El espíritu ahora sólo tiene que realizar este concepto de su libertad, esto es, suprimir sólo la forma de la inmediatividad con la cual comienza otra vez.

El alma es finita en cuanto es determinada inmediatamente por la naturaleza. La razón puesta como concepto del espíritu, es la realidad del saber la inteligencia; o tomado el saber como concepto, su realidad es dicha razón, y la realización del saber es el apropiarse la razón. La razón es a la vez, en tanto finita, sólo en cuanto es libertad absoluta: por estos se presupone a su saber y de tal modo se hace finita, y es el eterno movimiento de suprimir esta inmediatividad, de comprenderse a sí mismo y de ser conocimiento de la razón. (Hegel, G. W. F. Pp 103)

El progreso del espíritu, es desarrollo; en cuanto su existencia, el saber tiene en sí mismo la determinación en sí y por si, esto es la racionalidad, como Su contenido y fin, por lo que la actividad del traducirse en acto, es en su pureza nada más que el paso formal a la manifestación y, con esto, al retorno a sí mismo.

Si las actividades del Espíritu Santo en templadas Sólo como el manifestaciones fuerzas en general algo marcado con la determinación de utilidad, esto es como finales para cualquier otro interés de la inteligencia o del alma no hay ningún objeto final. Las llamadas facultades del espíritu en su diferenciabilidad son de considerar Sólo como grados de esta Liberación.

Como la conciencia tiene por objeto el grado antecedente, que es el alma natural así también el espíritu tiene su objeto: la conciencia, esto es siendo Estás solo en sí la identidad del yo con su otro el espíritu le pone por sí de modo que solamente reconoce esta unidad concreta.

a) ser teórico, tener que habérselas con lo racional como su determinación inmediata y ponerlo ahora como suyo, o liberar el saber del supuesto, y por consiguiente, de su abstracción, y hacer subjetiva la determinación.

b) Querer, espíritu práctico, el cual es primeramente también formal, tienen contenido solamente como suyo: quiere inmediatamente y libera su volición de su subjetividad como de la forma unilateral de Su contenido de modo que el espíritu

c) se hace Espíritu libre cuando aquella doble unilateralidad es superada. (Hegel, G. W. F. Pp. 104)

El Espíritu Teórico

La inteligencia se encuentra determinada; está es su apariencia de la cual parte en su inmediatividad. Su actividad se refiere a la forma vacía a encontrar la razón, y su fin es que su concepto sea para ella; esto es, tiene por fin ser razón para sí.

La distinción de la inteligencia y el querer tiene, con frecuencia, el sentido inexacto de que ambos son tomados como existencias fijas separados entre sí.

Intuición

El espíritu que en cuanto alma, es determinado naturalmente, en cuanto a conciencia está en relación con esta determinación como con un objeto externo.

El sentimiento se nos presenta como un modo de existencia del alma; pero al encontrar a la inmediatividad tenía entonces, esencialmente la determinación del ser natural o de la corporeidad.

La forma del sentimiento es, que es, si, una afección determinada; pero está determinación es simple. Por lo tanto un sentimiento tiene la forma de particularidad accidental. Así la determinación de la sensación es deducida por un objeto independiente exterior o interior. (Hegel, G. W. F. P.p.105)