La ontología como fenómeno social

...

Por otra parte nos encontramos, con que diferentes movimientos a nivel social, estructuran su filosofía rodeando al ser pero no específicamente dentro de las particularidades estudiadas por esta fracción de la metafísica como tal, sino más bien aterrizando el concepto de ser a la comunidad en general, reflejando en sí misma características propias del ser particular. Actualmente observamos dentro de movimientos como el comunismo, el anarquismo y hasta el capitalismo, que todo gira en tanto al ser, no directamente como se suele ver desde un punto de vista ontológico radical, pero si como un fenómeno del ser social: “Los anarquistas han estado proclamando durante años que la anarquía no es el caos. Incluso el anarquismo parece querer una ley natural, una moralidad interior e innata en la materia, una entelequia o propósito-de-ser.” Hakim Bey.

“Lo ontológico, lo que es, es el movimiento de la autovaloración proletaria, organización radical de la clase en su constitución material como sujeto colectivo, como potencia social, como constitución de un nuevo poder, es el conjunto de expresiones, afectos y deseos de la multitud, que si no aparece explícitamente en la sociedad, supone la constitución subjetiva del comunismo como potencia con absoluta dependencia creadora del capital” (Tomado de “El comunismo como ontología” por Toni Negri, Universidad complutense de Madrid)

Claramente observamos, que no se trata solo del estudio de las cuestiones particulares, sino de identificar que como ciencia que estudia al ser, se hace parte por inercia de la estructura que mantiene el argumento de una ideología en general, bien sea comunista, anarquista, etc., y por ende influye en la medida en que se convierte en la fundamentación de la ética; la ontología dispone de una ética que desenvuelve su complicidad en el ámbito que rige la acción humana en general. Pues exige la imparcialidad y la autosuficiencia frente a la epistemología; de la misma manera exhorta la cosa en si misma que va directamente a las cosas, frente a la imagen de la cosa misma propia de la teoría del conocimiento; defiende del fortalecimiento del plan de la existencia respecto al plano de la conciencia.

BIBLIOGRAFÍA: