La Ciudad Griega como marco y consecuencia de la Conflictividad Social

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La historia de la ciudad griega en sus inicios se resume en el proceso que se origina en la organización del ágora: el planteamiento afecta a los orígenes, cuando se desarrolla la democracia incipiente como proceso paralelo al establecimiento del ágora en sentido político. (pag5)

El mito responde a una transformación potente en el origen de la ciudad. La aristocracia se identifica con el Areópago, órgano que se reúne en la “Colina de Ares”, al norte de la Acrópolis, formado al parecer por representantes de las familias de noble estirpe, los que se han hecho con el poder en el proceso de desaparición de la Basilea. (pag6)

Así, la creación de las instituciones de la polis significaría que la aristocracia se identificó con un tipo de tradición que la hacía asimilarse a la realeza, por lo que al basileús hay que entenderlo como príncipe, identificable con los que se entierran con grandes lujos en las tumbas que los arqueólogos llaman principescas. (pag7)

La conformación de las ciudades griegas con la aristocracia como grupo dominante no fue homogénea. Adquieren aspectos igualmente variados, donde a veces el basileús, miembro de una familia especialmente poderosa, acumula un poder que llega a aproximarse a una verdadera monarquía, mientras que en otras ocasiones se convierte en una autoridad de tipo exclusivamente religioso, cuando otros aristócratas compiten con él y llegan a crear formaciones más colegiadas.

Estos señores asientan su poder en la posesión de las tierras que ahora se cultivan mejor gracias a las técnicas desarrolladas en torno a la difusión del hierro y, por tanto, a las prácticas de cultivos rentables, sobre todo de cereales, capaces de producir excedentes24, el proceso permite la integración y, al mismo tiempo, el aumento de las diferencias. (pag7)

La polis y la colonización son resultado de los conflictos que tienen como escenario la explotación de la tierra. Como resultado de tales conflictos se asienta el sistema de la polis como modo controlado por la oligarquía hoplítica, donde los derechos de la ciudadanía están monopolizados por los posesores de la tierra cívica. (pag9)

Las leyes servían como marco jurídico de una nueva sociedad, no democrática, pero sí capaz de garantizar la libertad de los miembros de la colectividad ciudadana, erigida ahora como una comunidad de privilegiados frente a los excluidos, carentes de protección ante la acumulación de riquezas y el control de las poblaciones por parte de los poderosos. (pa13)

La crisis de la democracia se resuelve en una crisis de la ciudad hoplítica que facilitará el acceso a los reinos despóticos del mundo helenístico, donde el campesinado volverá a ser dependiente; no sólo se restringe la ciudadanía, sino que ésta no garantiza la libertad. En el sistema despótico, el individuo no dispone de armas políticas que le permitan conservar los derechos como ciudadano libre. (pag16)

La exclusión de la ciudadanía favorece la explotación de la población sin estatuto servil, asimilada a la dependencia sólo porque no tienen scholé, ocio o tiempo libre. (pag16)

La formación de la democracia es conflictiva y sólo se asienta de modo pleno con las transformaciones del arcaísmo y en realidad sólo en Atenas, cuando se llega a una redistribución basada en la política. Por ello la política desempeña un valioso papel en la consolidación de la democracia.

En conclusión, la conflictividad social adquiere varias formas, con diferentes implicaciones, aunque en ningún caso exige para su comprensión que se