Análisis sociológico del concepto de disciplina y vigilancia en las instituciones religiosas como instrumentos de control social

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sub-período va de 1930 hasta la década del sesenta (las fechas pueden variar

de un país a otro). En esta etapa se acelera el proceso de industrialización en

América Latina y, frente a la oligarquía, surge una burguesía industrial,

nacionalista, populista, desarrollista y democrática. Hay un mayor

desarrollo de las capas medias y del proletariado. En esta etapa, especialmente

entre 1950 y 1960, la iglesia jerárquica sufre una fuerte transformación: rompe su

alianza con las oligarquías y se abre a la nueva burguesía nacional - desarrollista y

a las capas medias. El enemigo principal de la iglesia ya no es ahora el

liberalismo, sino el socialismo y el marxismo.

la tercera etapa se identifica por La crisis ideológica de los

años sesenta, crisis del populismo, del nacionalismo y del desarrollismo, significará

también la crisis ideológica de la Iglesia, sobre todo la crisis de su doctrina social.

También el ascenso del movimiento popular la golpeará profundamente

al analizar el proceso de la historia de la iglesia en america latina es evidente que a tenido un papel a que a tenenido mucha influencia en los procesos politicos, y algo que es evidente es que siempre va a estar del lado que tenga el poder y proteja sus intereses, la iglesia reproduce la ideologias de la clases dominantes.

La disciplina ha sido una herramienta para adiestrar y enderezar conductas de los individuos desde hace mucho tiempo, y el que la aplica tiene un poder legitimado, los individuos tienen un discurso interiorizado mediante el proceso de socialización el cual consiste en la aprehensión de normas, leyes creadas por la sociedad que les antecede, se nos condiciona sobre qué hacer o no, que es lo bueno lo malo, lo bello y lo feo y siempre hay alguien que califica el comportamiento y de acuerdo a esto hay recompensa o castigo.

La vigilancia como medio coercitivo

Foucault propone que la disciplina va de la mano con la observación o vigilancia, y una de las características de la disciplina es la invisibilidad de la vigilancia, esto es lo que llama panóptico tomado del sistema carcelario que consiste en una torre central que vigila todas las celdas, es casi como la idea de dios que todo lo ve pero nadie lo ve a él.

¿Pero quién nos observa? Somos nosotros mismos quiénes vigilamos, tenemos tan interiorizadas las normas que no hay necesidad de coerción para aplicarlas, la sociedad misma nos incentiva

La recompensa como incentivo de la disciplina.

La recompensa es la retribución de nuestras acciones, y la mayor retribución es la aceptación de los demás, esperamos la mejor calificación por nuestras acciones, como que tan regular se asiste a misa, que tanto se participa en los eventos que se realizan, una de las principales formas de calificar el comportamiento es a lo que en la iglesia llaman el sacramento de la confesión.

La confesión como medio de poder.

Foucault Mediante la utilización de una definición bastante general de confesión “declaración escrita u oral mediante la cual uno reconoce haber dicho o hecho algo”, sitúa el acto de confesar en el marco de los juegos del lenguaje, juegos que en su forma práctica, propicia un poder para el confesor, tiene consecuencias, riesgos o algún costo para quien o quienes confiesan, nos dice Foucault, la única confesión que llega a constituirse como tal, es aquella que se hace de manera voluntaria.

se me ocurren unas ideas, te las voy a escribir a ver que te parecen

1. relacionar el sistema religioso católico como medio de coercitivo en la política hondureña

a partir del 2009 para ser populares

9:47

el planteamiento general está bien.. sólo que hay que darle más contenido, por ejemplo, no sé si viste recientemente que un pastor dijo que Dios le habñia revelado que joh sería el próximo presidente de Honduras..

un claro ejemplo del poder coercitivo en la vida política de la población en general