EDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA Y DIDÁCTICA CULTURAL

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Desde un punto de vista histórico, el significado de los discursos teóricos universales, pusieron el énfasis en las diferencias culturales y de pensamiento forzando asì la separación de las culturas y el establecimiento de fronteras comunicativas. La ciencia cimentò un modelo de pensamiento que planteaba incompatibilidad entre culturas e impidió el desarrollo de un discurso propio que hubiera posibilitado el diálogo inter-cultural. Asì las cosas, la aceptación de la demanda de autonomía de los pueblos indígenas y afrodescendientes sería el primer paso hacia el reconocimiento de la diversidad cultural y la democratización de las sociedades afrolatinoamericanas. La identidad, en el contexto multicultural, siempre forma parte de la discusión central sobre las demandas actuales de estos pueblos. (12)

El debate en dicho diálogo debe partir de que una de las metas de la educación multicultural es reformar las escuelas, colegios y universidades de tal manera que los estudiantes de diversos grupos étnico-raciales, gènero y clase social experimenten igualdad educativa y en còmo la interacción entre estos grupos influye en el éxito educativo, entre los acuerdos para que esta educación sea implementada exitosamente, se deben hacer cambios en el currículo, en los materiales y en los estilos de enseñanza y aprendizaje, en las actitudes y percepciones de profesores y administradores y las metas, normas y la cultura de la escuela (Banks and Banks, 1995) ya que la mayoría de muchos de ellos tienen una limitada concepción sobre tal realidad.

Una educación multicultural se debería fundamentar en tres aspectos: morales, intelectuales y sociales. El aspecto moral descansa en el respeto real por la persona humana concreta en toda su diversidad. Según este aspecto para entender crìticamente al docente y al estudiante, estos no son abstraídos de sus condiciones concretas sino que se parte estratégicamente hablando desde sus propias experiencias y su ubicación en la historia y la cultura en búsqueda del enriquecimiento del discurso educativo. El aspecto intelectual de la educación multicultural es un correctivo necesario para lo inadecuado del currículo en cuanto a conceptos y contenidos que omiten y ocultan la riqueza de la diversidad cultural humana y en contra del racismo, el sexismo y el clasismo y el conocimiento y la educación que desconoce el significado y la voz del Otro, es sin duda, un reto al orden establecido. El aspecto social representa una respuesta a la exigencia de los marginados y oprimidos de una educación pertinente desde su propia experiencia de vida, es una preparación de estudiantes y profesores para el mundo en que viven, trabajan, estudian e intercambian. Una preparación de la juventud de pueblos diferentes basada en principios de apreciación por la diversidad, ayuda mutua e interdependencia como aporte a la creación de una sociedad justa y democrática.

“La educación multicultural responde esencialmente a dos situaciones que mutuamente se complementan. Uno el hecho social de presencia multicultural en la convivencia humana y cada vez màs afectado por los procesos de globalización. Dos, una definiciòn política de atender desde los procesos de formación y particularmente desde la escuela y las opciones de educación no formal e informal de diversidad étnica y cultural. (Garcès, 2008: 112)

Desde la visión de Magendzo, en la educación multicultural la integraciòn de los contenidos curriculares mantiene una visión homogeneizante y hegemónica que se propone la asimilación como meta, a través de la inmovilidad de su estructura básica, sus características màs sobresalientes y en sus objetivos. Sòlo permite evidenciar la presencia del hecho social y la existencia de diferentes grupos étnicos y culturas (Magendzo, en Garcès, 2008: 110). Según Banks, la educación multicultural tiene cinco dimensiones, cuyos significados cada educador debe ser capaz de identificar, diferenciar y entender. Estas son: 1. Integraciòn de contenidos, 2. Proceso de construcción del conocimiento, 3. Reducciòn de prejuicios, 4. Pedagogìa sobre equidad, 5. Empodera-miento de la cultura escolar y de la estructura social. (Banks, 2001: 4-5)

En la primera, la integraciòn de contenidos, los docentes usan ejemplos y contenidos de una variedad de culturas y grupos para ilustrar generalizaciones, principios, conceptos claves y teorías en su área o disciplina. El proceso de construcción de conocimientos se relaciona con que el docente ayuda a sus estudiantes a entender, investigar y determinar còmo las suposiciones culturales implìcitas, los marcos de referencia, perspectivas y prejuicios dentro de una disciplina influyen en las formas en que el conocimiento se construye dentro de ella. La tercera dimensión, la reducciòn de prejuicios, se enfoca en las caracterìsticas y las actitudes étnico-raciales de los estudiantes y còmo ellos se pueden modificar enseñándoles métodos y materiales. En cuanto a la cuarta, una pedagogìa sobre equidad existe cuando los profesores modifican su enseñanza en forma tal que facilitan el logro académico de los estudiantes de diversos grupos étnico-culturales y clases sociales. Esto incluye usar una variedad de estilos de enseñanza según los estilos de aprendizaje de cada grupo étnico-cultural bajo su responsabilidad. Referente al empoderamiento de la cultura escolar y de la estructura social, se trata de agrupar y realizar pràcticas, participaciones deportivas, en que interactúen directivos y estudiantes étnico-racialmente identificados entre otros componentes de la cultura escolar que se deben examinar para crear una cultura escolar que empodere a los estudiantes de diversos grupos étnico-culturales.

4.1.1.1.1. (Re)colonialidad, razón neoliberal y política multicultural

En América Latina, desde los años 90, el tema multicultural surge articulado al debate sobre la diversidad cultural en las políticas públicas y en las reformas educativas y constitucionales y es un eje importante tanto en la esfera nacional-institucional como en el ámbito inter/transnacional. Aunque se puede argumentar que esta atención es efecto y resultado de las luchas de los movimientos sociales-ancestrales y sus demandas por reconocimiento y derechos, también puede ser vista, a la vez, desde otra perspectiva: la de los diseños globales, (Walsh, PDF2: 2) en pleno proceso de re-acomodación de la colonialidad del poder, que la liga a los proyectos de neoliberalización y a las necesidades del capital y del mercado; he allí la “re-colonialidad” (4). Por eso mismo, es importante contextualizar el debate e iluminar su politización.

El marco central para tal contextualización se encuentra en la trabazón histórica entre