“El reconocimiento del otro”

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Sin embargo, en el escenario del Baguazo esto se hizo caso omiso por el simple hecho del que vivimos en un país normas versus realidad. Se acata la ley, pero no se cumple, especialmente, para todo ciudadano que proviene de la zona alto andino, andino y amazónico, ya que existe un desconocimiento absoluto de los derechos de estos grupos culturales, por aquellos grupos sociales y políticos etnocentristas.

Por otro lado, debemos entender que los países democráticos se caracterizan por el reconocimiento de la diversidad y más aún por la fomentación y búsqueda del diálogo. Esto es en esencia el pluralismo. No obstante, debemos recordar que los manifestantes nativos, buscaron el diálogo a través de sus representantes para dar fin a esa protesta, mientras que los representantes del estado se oponían en cada momento o cada vez que esto era asequible.

En este contexto, se puede apreciar que el gobierno infringe las leyes constitucionales y otros acuerdos internacionales, así como el de la OIT que garantiza el derecho de los pueblos indígenas y tribales a decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que éste afecte sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la medida de posible, su propio desarrollo económico, social y cultural[2].

Además, el derecho a la participación y consulta previa antes de emprender o autorizar cualquier programa de prospección o explotación de los recursos existentes en sus tierras[3].

Por esta razón es que, el gobierno no puede imponer decisiones sin antes haber entendido la realidad local y sobre todo la cosmovisión amazónica. Que para los habitantes del lugar significa su todo.

Otro de los aspectos muy relevantes a considerar es, la indiferencia mostrada por el gobierno y demás poderes del estado frente al conflicto sociopolítico de Bagua. Pues como es de conocerse, en toda protesta social debe de haber un ganador y un perdedor. Este es el motivo para que el gobierno no de una pronta solución a cualquier tipo de manifestación social. Ya que si cediera, entonces significaría que el estado está asumiendo o reconociendo que ellos son los que originaron todo el meollo para que surja la protesta social.

Es por esta razón que las protestas perduran días o meses dependiendo de la magnitud y organización social con la que se está desarrollando.

Este análisis nos muestra la cantidad de tiempo que se dilata y que por entonces se suscitan hechos deplorables entre manifestantes y las fuerzas del orden, quienes generalmente son los que agreden a los manifestantes:

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Esta es la razón de la indiferencia mostrada por el gobierno peruano, pese a que dentro de ellos se encontraban efectivos policiales, funcionarios, mujeres, niños y ancianos nativos.

Pudo más el desprecio y el rechazo que el dolor humano. En otras palabras, no les interesó el sufrimiento y la vida de nadie con tal de conseguir su objetivo e implementar sus políticas neoliberales.

Finalmente, de lo ocurrido en Bagua durante el mandato de Alan García se hicieron notar las políticas interculturales que el propuso respecto a la cosmovisión de los pueblos indígenas, teniendo como consecuencia indignación por parte de los pobladores de Bagua, al tildarlos como pueblos absurdos, panteístas y primitivos. Taylor, considera totalmente un falso reconocimiento en el plano social, puesto que un gran grupo de personas sufrieron un verdadero daño emocional de la misma manera que se les presentó una falta de respeto por la privación de derechos y exclusión, menospreciando a los nativos y ofendiéndolos por la vida que ellos llevaban y pensamientos que poseen hasta la actualidad y no tomando en cuenta la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas donde se indica la participación en el uso , manejo y conservación de recursos naturales.

La posición manejada públicamente al respecto del Baguazo por el presidente de la republica de entonces, sostenía que los recursos naturales, deberían ser explotados al máximo en beneficio supuestamente del país, dejando claramente que las costumbres y las creencias indígenas afectadas no tenían ningún tipo de valides para él.

Concluyendo, en el presente trabajo se dio a entender el conflicto sociopolítico entre las comunidades nativas de Bagua y el gobierno peruano dado por las dos siguientes razones. En primer lugar, el atropello de los derechos por parte del gobierno hacia los pobladores, sobrepasando algunos decretos establecidos con anterioridad y tomando decisiones las cuales involucraban a grandes masas sin alguna consulta previa a las comunidades que se vieron gravemente afectadas. En segundo lugar, la manera en como el estado y Petro Perú quiso abarcar parte del territorio de los nativos sin haber logrado un dialogo eficaz previo al inicio del proyecto, lo que causo grandes masas de personas afectadas entre nativos e integrantes del estado. Por último, la inexistencia de una sociedad pacífica a la que quisieron imponer autoritariamente acciones sin alguna consulta previa para lograr de algún modo una política orientada a la confianza entre gobierno y población; debido a ello se formaron manifestaciones que se enfrentaron a estado peruano exigiendo la validez de los derechos que vulneraron en mencionada situación.

Bibliografía

cabrera, j. l. (2016). reconocimiento y justica en la etica de Paul Ricoeur . universidad San martin de Porres .

www.aulavirtualusmp.pe/ojs/index.php/VJ/article/download/769/605

Maracay, S. R. (2010). El reconocimiento del otro. Venezuela: Revista de Epistemología y Ciencias Humanas.

ttp://www.dplf.org/sites/default/files/amicus_bagua.pdf

CONVENIO NO 169 SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES EN PAÍSES INDEPENDIENTES (1993) Recuperado el 11 de marzo del 2017 (http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---americas/---ro-lima/documents/publication/wcms_345065.pdf)

SICHRA(2015)Recuperado el 11 de marzo del 2017 (http://perso.unifr.ch/derechopenal/assets/files/articulos/a_20150708_02.pdf)

SALVADOR, GRANADOS (2014) Recuperado el 11 de marzo del 2017 (http://www.dplf.org/sites/default/files/amicus_bagua.pdf)

Conclusiones finales

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