IMPERIALISM AND DECOLONIZATION AS SCENARIOS OF HUMAN RIGHTS HISTORY JOSE-MANUEL BARRETO

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Sin embargo, contrario a lo realizado por Vitoria, el señor fray Bartolomé de las Casas es un claro ejemplo dado por Barreto respecto a la construcción de los Derechos Humanos en territorios diferentes a los europeos. Ello, en tanto que aboga por los derechos de los indígenas al defender su derecho natural a la autodeterminación y a la igualdad, haciendo eco de la lucha por la admisión, reconocimiento y reivindicación de los Derechos Humanos fuera del territorio europeo.

Para conseguirlo, Bartolomé de las casas partió del argumento de que tanto los europeos como los indígenas son seres humanos totalmente iguales y capaces de razonar. Así, luego de dejar claro que solo existe una misma raza de ser humanos, sostiene que como todos somos iguales, entonces los indígenas también gozan de los mismos derechos que los españoles, como al derecho a la libertad y la autodeterminación. Por lo tanto, De Las Casas argumenta que tienen el derecho a escoger por quién quieren ser gobernados y no se les puede imponer una normativa jurídica con la que no están de acuerdo y por eso es que el Papa de la iglesia católica no tiene el poder para ejercer el control sobre los indígenas.

En otras palabras, Barreto nos permite evidenciar[5] que Bartolomé de las casas dio inicio al proceso moderno de la construcción de los derechos humanos al proponer un sistema jurídico en donde los indígenas tenían derecho a auto determinarse y emanciparse de los Estados Colonizadores. Todo ello, a través de un argumento muy democrático que va más allá de defender los derechos de los indígenas y pone en tela de juicio a la conquista misma al cuestionar las facultades del Papa y el Rey para enajenar la soberanía del territorio sin el consentimiento de los indígenas, evitando que los colonizadores continúen haciendo lo que estaban haciendo.

Por otra parte, un argumento adicional que utiliza Barreto para explicar la construcción de los derechos humanos desde una perspectiva no eurocentrista es la Independencia de los Estados Americanos. Esto se debe principalmente a que es posible evidenciar que las declaraciones y disposiciones constitucionales relativas a derechos humanos no se limitan a un mero antecedente sobre el derecho natural, sino que implican también un elemento de emancipación de las colonias.

Ello se evidencia al tener en cuenta que Estados Unidos expuso en sus argumentos de independencia mediante la Declaración de Independencia de 1977, que todo Estado debe estar construido bajo el presupuesto del derecho natural y en el caso que el Estado viole estos derechos, sus ciudadanos están en la capacidad de ir encontrar de estos principios y establecer unos propios. De esta manera, Barreto explica que cuando los británicos estaban ejerciendo un régimen totalmente déspota en el territorio estadounidense, los ciudadanos norteamericanos se consideraron justificados para liberarse del Imperio Inglés y convertirse en un propio Estado. Posteriormente, dejando claro que todo Estado debe ser considerado igual y libre y por consiguiente debe tener el derecho a emanciparse y decidir libremente en el destino de su territorio[6].

Entonces, para Barreto la independencia de Estados Unidos implico una revolución en contra de un sistema imperialista de más de 300 años, que junto con la revolución francesa, años después, inspiro la revolución de los países de sur América para oponer resistencia a sus Imperios colonizadores. Ello, toda vez que mientras la independencia estadounidense les ayudo a entender que todos los hombres son iguales, la revolución francesa les dio las bases intelectuales para argumentar su independencia.

Lo anterior, permite argumentar que la independencia de los Estados Unidos y su declaración de independencia también construyen la historia de los derechos humanos al promulgar derechos como la libertad, en tanto que ésta revolución igual que la revolución francesa generaron efectos en otros países de Sur América, Asia y África, que también buscaron defender sus derechos de independencia bajo los presupuestos de estas dos revoluciones, generando un sistema de unificación de los derechos humanos.

En este sentido, Barreto nos permite evidenciar que el derecho de la autodeterminación de los pueblos, cuyo antecedente principal es la intervención de De las Casas, fue desarrollado gracias al derecho internacional de los Derechos Humanos durante la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, como consecuencia del proceso de descolonización de Asia y África. Además, con la inclusión de derechos de los pueblos en instrumentos como la Carta Africana de Derechos humanos y los diferentes esfuerzos en el seno de las Naciones Unidas para que existiese un derecho a la libre autodeterminación de los pueblos, los pueblos colonizados utilizaron este derecho como forma de lucha contra las potencias para poder descolonizarse.

En conclusión, el texto “Imperialismo y descolonización como escenarios de la historia de los Derechos Humanos” es una contribución académica muy valiosa[7] para la investigación de la teoría e historia de los Derechos Humanos e invita a los lectores a aislarse de las perspectivas eurocéntricas y contemplar la historia global en paralelo, para así aproximarse a la verdad.

Por lo tanto, genera consecuencias significativas para la Teoría de los Derechos humanos, en tanto que se propone reescribir la historia de los derechos humanos desde una perspectiva del tercer mundo en aproximación al Derecho Internacional. Ello, tiene la implicación de entender los Derechos Humanos no solo como la relación entre los individuos frente a sus respectivos Estados, sino también como la consecuencia de las relaciones entre los imperios y las colonias, por lo que implica comprender la función de figuras y conceptos como el derecho a la libre autodeterminación de los pueblos, que a pesar de originarse desde relaciones imperialistas, permiten entender la diferencia histórica de los Derechos Humanos desde la perspectiva del tercer mundo.

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