Analizará la relación epistemológica sujeto cognoscente

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de pensar es la razón que implica la incertidumbre que se supera con la certeza de la existencia del ser perfecto.

A partir de estos principio señalados, la propuesta cartiana lleva a definir que la sustancia es en sí misma pensar y no rquiere de nada material, por lo que existe una autonomía del alma con respecto al cuerpo. El alma está ligada al conocimiento que se origina en la duda.

Pese a la dualidad planteada, Descartes afirma que el ser humano es una unidad pues en el espítitu y sus aprtes no existe una división pues es un todo. Sin embargo, la acción del pensamiento sobre los cuerpos tiende a separar su partes. Pese a esto, el correlato psicofísico cuerpo-alma señala que cuando la máquina corpórea posea un alma racional, ésta se localizará en el cerebro siendo este su receptáculo y sus funciones son de dos tipos, por un lado están las acciones del alma, entendidas como voluntades; y por el otro sus pasiones, que se definen como percepciones o conocimientos que se encuentran frente a nosotros mediante las cosas representadas por ellos.

En cuanto a las percepciones, considera el autor que hay de dos tipos, las primeras tienen por causa el alma; las segundas son causadas por el cuerpo gracias a los nervios aunqeu también existen las que no dependen de estos como la imaginación que acontece sin que la voluntad intervenga. La percepción desde su perspectiva se refiere al proceso mediante el cual el alma siente los objetos que han impactado nuestros sentidos y que son provocados por ellos a través de los órganos sensoriales y lo transmiten por los nervios.

Existe una diferencia entre las percepciones y las pasiones del alma son sentimientos que se refieren a objetos exteriores o bien al propio cuerpo considerando dentro de estos las imágenes a partir de la percepción y la representación; a su vez hay una diferencia entre pasiones y emociones que corresponden al alma. El lugar donde se llevan a cabo todos los procesos mencionados es la glándula pineal que es un putno de relación entre cuerpo y alma siendo así un elemento principal para el comportmaiento general del organismo pues por ella percibiumos y representamos los objetos antes de llegar al alma. Las conductas que podrían corresponder a las diversas pasiones sentidas en el alma ocurren por la disposición de los órganos en el cuerpo: el alma siente y percibe los movimientos de cada pasión pero no los produce, a lo que se le denomina pasión-reacción. Descartes reconocer seis pasiones primarias: admiración, amor, odio, deseo, alegría y tristeza.

El alma comprende dos partes: una sensitiva, inferior y que representa los apetitos naturales; y una razonable de carácter superior y que es denominada voluntad. El alma actúa en conjunto con ellos lo que lleva a una lucha entre estos para ganar el poder y presionan al cuerpo a actuar sengún sus deseos por medio de la glándula pineal; esto conlleva necesariamente al concepto de fuerza o debilidad del alma de cada individuo, un espíritu fuerte es en el que la voluntad puede vencer a las pasiones por medio del uso de juicios firmes determinados con respecto al conocimiento del bien y del mal con lo que guía sus acciones; la segunda o esclava de sí misma se somete a los designios pasionales, que le atan al presente impidiendo la aplicación de juicios proyectados hacia el futuro.

De esta forma, el dualismo es una explicación al problema epistemológico donde los sentidos engañan. Por su parte, lo racional toma primero certeza del yo, para deducir la existencia de Dios, lo que da solución al problema genealógico del razonamiento.

Dentro de su teoría, Descartes incluye la idea de Dios donde este es el principio primero que ha creado el universo, y que posee todas las perfecciones a la vez que pone la idea de que existe en el ser humano. Esta cponceptualización se convierte en la causa última y primera de todas las cosas materiales y de la razón, así como el origen del ser y del conocer.

Al igual que Platón, el filósofo habla de las ideas innatas, siendo Dios una de ellas y de la que se desprende la reflexión planteándose así como fundamentación metafísica del problema epistemológico.

Los principales axiomas del sistema cartesiano son el pensar y Dios: sin la primera no se puede conocer nada y sin la segunda no hay explicación para el origen de la razón.

Empirismo y psicología

El empirismo es una corriente que surgió en el denominado Siglo de las luces (1685-1785), época caracterizada por un marcado nacionalismo que impactó en todas las áreas y por la que las escuelas y sus autores eran apoyadas por sus compatriotas. En función de esto mismo, se dio el uso del idioma propio para expresar el saber filosófico y científico.

También se dio un giro a la dormación de una nueva imagen del filósofo enq eu atendía de mayor forma a los avances de la ciencia, dejando de lado asuntos relacionados a lo especulativo.

En contraposición al espíritu racional, las artes en general adquieren mayor importancia, principalmente las letras. El filósofo también se vuelve partícipe de esto haciendo uso de las formas literarias para expresar su pensamiento.

En este contexto, la propuesta del método analítico como recurso para la descomposición en elementos se ofrece como una opción para aproximarse al problema de la génesis del conocimiento sin apoyarse en el innatismo. Esto permite que las ciencias se afirmen como conocimiento empírico y las matemáticas adquieran esta connotación.

Cambia también la manera de explciar la realidad física por medio de una nueva concepción de naturaleza dinámica que es creadora e infinita.

Por su parte las humanidades se cuestionan las ideas innatas al aplicar la observación experimentalen cuanto al ser social y su formación, esto lleva a determinar que no hay evidencia de la idea de Dios ni innata ni universal.

Todo esto lleva a que el humano se defina en los siguientes términos:

Sujeto mediante la experiencia sensorial cuyo conocimiento es puesto en duda. Podemos exponer cómo se dan las cosas pero no que no podrían ser de otra forma.

Los individuos tienen creencias y sentimientos morales y estéticos.

Estas afirmaciones conllevan a las siguientes consideraciones:

Se pone fin a la metafísica clásica en el sentido del cuestionamiento de los fundamentos innatistas de la epistemología y la ontología de tradición cartesiana, se da lugar al inmanentismo del mundo de la materia y el ser.

En el mundo material el ser gesta sus propias cualidades y se dispone ordenadamente