Logoterapia Apuntes

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Es “lo libre” en el hombre, lo cual esta íntimamente ligado a la responsabilidad.

Al contrario del animal que no “tiene” instintos, sino que “es” sus instintos, el hombre comienza a ser hombre cuando es capaz de oponerse a sus instintos y de responder de sus propias decisiones.

La espiritualidad del hombre no es solo una característica en el, sino un contituens, algo que distingue al hombre.

La existencia se hace realidad en el espíritu. Existir quiere decir salir de si mismo y ponerse frente a si mismo, de manera que el hombre sale del nivel de lo corporal y psíquico y llega a si mismo, pasando por el ámbito espiritual.

Muchas veces, solo mediante la oposición a si mismo, el hombre puede llegar a ser el mismo.

La logoterapia cuenta con la fuerza de oposición del espíritu para su practica terapéutica y de orientación.

La existencia de una persona implica la posibilidad de expresarse corporalmente y de producir en otro una impresión sensible. Esa impresión o contenido de conciencia hace vislumbrar a una persona, de la que se le ofrece algo mas que lo corporal o lo sensible. “aprehende a la persona.”

La esencia del ser espiritual, es su posibilidad de “estar con” otro ser. Este “estar con” no se da de forma espacial, sino ontológica.

El ente espiritual no esta sujeto a la categoría de espacio, lo espiritual no esta “en” el cuerpo, ni “fuera” del cuerpo.

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Con este planteamiento Frankl se situa en una teoría del conocimiento que no reconoce una división entre sujeto y objeto, que lleve a preguntar como puede el sujeto acercarse al objeto.

Para el autor, esta cuestión es fruto de una especialización no admisible, pues como hemos visto el espíritu no esta fuera ni dentro, “esta con”. El objeto “esta ahí”, el sujeto “esta con”.

El “estar con” posibilita el conocimiento.

Frankl distingue el conocimiento esencial del conocimiento existencial por que el ser espiritual es capaz, no solo de “estar con” otro ser, sino especialmente de “estar con” otro ser de la misma naturaleza, de carácter espiritual y por eso semejante.

La mutua presencia entre seres espirituales se llama “estar un o con otro”. Ademas, solo entre de la misma naturaleza se puede dar el “estar con” de forma completa.

Podemos decir que no podemos comprender las cosas, sino solo explicarlas, en cambio podemos comprender lo humano: los seres humanos pueden comprenderse entre si.

Esto a su vez, solo es posible en el amor, el cual constituye el modo de ser interexistencial.

Desde la perspectiva aquí expuesta, reconocemos que el hombre, solo en la medida en que es intencional, es existencial; solo en la medida en que esta espiritualmente con algo o con alguien, el hombre esta consigo mismo. El hombre es un “ser en el mundo”

Junto al autodistanciamiento del espíritu encontramos su autotrascendencia como notas esencialmente humanas. El hombre existe para entregarse.

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LO ESPIRITUAL INCONSCIENTE 10/32

En la antropología de Frankl, no puede identificarse lo espiritual con lo intelectual o lo racional.

Estos atributos no son la característica principal de lo espiritual sino que la esencia de la persona espiritual esta en lo emocional y el sentimiento.

Para Frankl, emocionalidad y sentimiento no significan lo mismo que afectividad (algo psicológico), sino “corazon’ en el sentido de “persona intima” de “persona espiritual profunda”

Asi la emoción y el sentimiento tienen un alcance cognoscitivo inmenso y superior al de la razón y la inteligencia.

Esta “sabiduría del corazón” tiene sus raíces en el inconsciente, es irreflexionable.

Dentro de la espiritualidad humana existen por tanto, una espiritualidad consciente y una espiritualidad inconsciente.

Lo que suele llamarse consciencia es la consciencia autorreflexiva, la consciencia del propio saber; es una “autoconsciencia” o “consciencia autorreflexiva”. Sin embargo, a ella hay que oponer una conciencia inmediata (ese saber primero) que correspondería a una prima intentio (acto primario de la intención). El acto de reflexión secundario (conciencia) se deriva del acto primario.

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La espiritualidad inconsciente puede llamarse asi porque es no reflexiva y no reflexionable. Es prelogica y no puede auto-observarse.

La existencia es siempre irrefleja, por que es irreflexionable (la persona se revela en su biografia, se abre a una explicación biográfica, se abre a una explicación biográfica, mientras que se niega a un análisis directo).

La espiritualidad inconsciente constituye la persona espiritual-existencial, la base fundamental del espíritu consciente; la que proporciona a este la posibilidad de desarollar sus potencialidades.

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La conciencia actua de modo irracional: a la conciencia ontológica se le descubre un ser que es.

Mientras que a la conciencia ética un ser que debe ser.

Dado que lo que nos descubre la conciencia es algo que esta por hacerse real, que ha de realizarse previamente, ha tenido que ser anticipado espiritualmente de alguna manera (si no es anticipado espiritualmente, como se haría real?)

Esta anticipación espiritual es lo que llamamos “intuición” ocurre en un acto de “visión”. En este sentido (para anticipar lo que ha de realizarse, ha de intuirse primero) la conciencia ética es irracional y solo en segundo termino racionalizable.

Es una realidad análoga a la del amor. Este anticipa al “ser que puede ser” la persona amada, contempla y descubre sus posibles valores; anticipa algo en su visión espiritual.

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Este descubrimiento del “deber ser”, que realiza la conciencia es algo absolutamente individual. Nos descubre “lo uno necesario” (único en cada