Resumen de las partes 1-3 del Libro “Introducción al pensamiento complejo” de Edgar Morín

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La organización, noción decisiva, apenas entrevista, no es aún, un concepto organizado. Esta noción puede elaborarse a partir de una complejización y de una concretización del sistemismo, y aparecer todavía como un desarrollo, aún no logrado, de la Teoría de Sistemas; puede también decantarse a partir del organicismo, a condición de que haya una limpieza y una modelización que hagan aparecer a la organización en el organismo.

La organización

La noción de organización puede elaborarse a partir de una complejización y de una concretización del sistemismo. La transmisión de información tomó un sentido organizacional, un programa o un individuo son portadores de información y lo comunican a través de un mensaje.

La autoorganización.

El sistema auto-organizador se desprende del ambiente y se distingue de él, de allí su autonomía y su individualidad, pero al mismo tiempo se liga tanto a ese ambiente, al incrementar la apertura y el intercambio que acompaña todo proceso de complejidad.

La complejidad.

A primera vista la complejidad es un fenómeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un número muy grande de unidades, pero la complejidad no comprende solamente cantidades y unidades e interacciones que desafían nuestra posibilidad de cálculo. Comprende también incertidumbres, indeterminaciones, fenómenos aleatorios y un sentido de complejidad siempre tiene relación con el azar.

El sujeto y el Objeto.

El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo emerge desde el punto de partida sistémico y cibernético, allí es donde un cierto número de rasgos propios de los seres humanos son incluidos en el objeto máquina. El sujeto es rechazado como perturbación o como un ruido, precisamente porque es indescriptible. No hay nada en nuestra teoría actual del pensamiento que nos permita distinguir lógicamente entre un objeto como una piedra y un sujeto como una unidad de conciencia, el cual aparece solo como un pseudo-objeto y lo ubicamos en el cuerpo de un animal o un ser humano y lo llamamos ego.

El sujeto es lo desconocido por indeterminado, por totalidad, si es que en la ciencia del occidente el sujeto es el todo o nada, nada existe sin él, pero todo lo excluye, es como el soporte de toda verdad, pero al mismo tiempo no es más que un ruido y error frente al objeto.

Coherencia y Apertura Epistemológica.

La epistemología tiene necesidad de encontrar un punto de vista que pueda considerar nuestro propio conocimiento como objeto de conocimiento. Es necesario considerar:

- el punto de vista que, situándonos en el ecosistema natural, nos incita a examinar los caracteres biológicos.

- b) el punto de vista que nos sitúa en nuestro ecosistema social.

Así, la consideración del ecosistema social nos permite distanciarnos de nosotros mismos, mirarnos desde el exterior, objetivarnos, es decir, reconocer, al mismo tiempo, nuestra subjetividad.

Scienza nuova

Se refiere al término ciencia nueva, y quiere indicar que nuestro esfuerzo se sitúa en una modificación, una transformación, un enriquecimiento del concepto actual de ciencia que no es ni absoluto, ni eterno. Se trata de una transformación multidimensional de aquello que entendemos por ciencia, que concierne a aquello que parece constituir a algunos de sus intangibles imperativos, comenzando por la inevitabilidad de la parcelación disciplinaria y el fraccionamiento teórico.

Por la unidad de la Ciencia.

Postula la posibilidad y, al mismo tiempo, la necesidad de una unidad de la ciencia. Es evidentemente imposible e incomprensible dentro del marco actual en el cual miríadas de datos se acumulan en los alvéolos disciplinarios cada vez más estrechos y taponados. Es imposible dentro del marco en el que las grandes disciplinas parecen corresponder a esencias y a materias heterogéneas: lo físico, lo biológico, lo antropológico. Pero es concebible en el campo de una physis generalizada.

Tal unificación sólo tiene sentido si es capaz de aprehender, al mismo tiempo, unidad y diversidad, continuidad y rupturas.

La integración de las realidades expulsadas por la ciencia clásica.

La superación de las alternativas clásicas

La ciencia nueva no destruye a las alternativas clásicas, no aporta la solución monista que sería la esencia de la realidad, pero términos alternativos, se vuelven términos antagonistas, contradictorios y al mismo tiempo complementarios en el seno de una nueva visión más amplia que debería reencontrar y afrontar nuevas alternativas.

El cambio paradigmático

Lo que afecta a un paradigma, es el gran paradigma de la ciencia occidental, es decir, la clave de todo un sistema de pensamiento afecta a la vez a la ontología, a la metodología, la epistemología, a la lógica y en consecuencia, a la práctica, a la sociedad, a la política.

Porque es, evidentemente, toda la estructura del sistema de pensamiento la que se halla trastornada, transformada, es toda una enorme estructura de ideas la que colapsa. (Morín, 1990)

Parte 3

El paradigma de complejidad.

No hace falta creer que la cuestión de la complejidad se plantea solamente hoy en día, a partir de nuevos desarrollos científicos. Hace falta ver la complejidad allí donde ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la vida cotidiana.

La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma época, la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular. la novela, por el contrario, nos mostraba seres singulares en sus contextos y en su tiempo. Mostraba que la vida cotidiana es, de hecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo con quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos.

Vemos así que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en sí mismo, un mundo de fantasmas y de sueños que acompañan su vida.

Ese innerspeech, esa palabra permanente es revelada por la literatura