Antropología y psicología, San agustin

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Alma Concupiscible:

Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platón representa el alma concupiscible con la metáfora del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana más relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando éste muere. La sitúa en el abdomen (hígado).

La parte irracional es la concupiscible y la irascible porque, en los hombres que predomina esta parte se dejan llevar por las pasiones y sentimientos

- Elabore conceptual de un mapa toda la lectura.

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- La antropología según San Agustín.

San Agustín con su concepción siempre dinámica e histórica del hombre y de la salvación, contempla tres momentos distintos en el conocimiento que la humanidad ha tenido de Dios: 1) Toda criatura racional, que no esté muy depravada, tiene algún conocimiento de Dios en cuanto autor de este mundo; 2) el pueblo judío llegó a conocer a Dios sin idolatrías; 3) pero conocer al Dios cristiano, es decir, a Dios en cuanto es Padre de Cristo, por el cual quita el pecado del mundo. Plotino define la máxima aspiración y autorrealización del hombre en la experiencia místico-intelectual del éxtasis. Para San Agustín, el hombre llega esta vida, a su culminación como ser, en la contemplación mística. Plotino igualmente influye en San Agustín, en cuanto que considera la sustancia espiritual y material como unidas en el hombre tan solo accidentalmente. La esencia del hombre está en su dimensión espiritual (“nous” para plotino. Alma para San Agustín). La obra que mayor influencia ha tenido de San Agustín, ha sido con la ciudad de Dios. Es la primera filosófica de la historia del pensamiento occidental. En ella se establece el modo de sociedad que luego servirá de base ideológica para el régimen de cristianidad medieval que se impondrá en el occidente cristiano por cerca de mil años. El ideal de hombre perfecto para San Agustín es el monje, porque tiene las condiciones para dedicar lo mejor de su vida a la forma más alta de actividad humana: la contemplación mística. Porque, en su obra la ciudad de Dios, San Agustín estable que la iglesia jerárquica representa el reino de Dios en la historia, mientras que el estado y la sociedad civil representa “el reino de este mundo”, y para san Agustín lo espiritual debe dominar sobre lo material.

Aristóteles, sobre todo en su obra principal la metafísica, había sido traducido al latín y constituía el punto de partida del naciente racionalismo y pensamiento crítico de la universidad medieval de occidente, Aristóteles suministro la base realista a la epistemología y a la antropología filosófica de santo tomas. Santo Tomas supera el dualismo de San Agustín a partir de la doctrina del “hilemorfismo” o unión sustancial de alma y cuerpo en la única naturaleza humana de modo que, aunque el alma sea un principio espiritual e inmortal, en la condición actual no es posible concebir el alma sin el cuerpo.

Bibliografía

Rodriguez, A. M. (1990). Perspectivas Filosoficas del Hombre. San jose. costa rica.: Editorial Universidad Estatal A Distancia.

Turrado., A. (s.f.). mercaba, San Agustin Dc. Recuperado el Martes de febrero de 2016, de mercaba, San Agustin Dc: http://www.mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/A/agustin_san.htm